Шпаргалка по "Теория государства и права"

 

 

Наша наука исследует государство  и право не в статике, она не рассматривает их как нечто раз  и навсегда данное, неизменное. Напротив, она исходит из того, что анализируемые явления исторические, динамичные, изменяющиеся вместе с обществом, вбирающие в себя достижения цивилизации, мировой политической и правовой культуры. Двигаясь по пути социального прогресса, государство и право обогащают свое содержание гуманизмом и демократизмом, общечеловеческими ценностями, становятся все более социально ориентированными. Кроме того, наука обязана учитывать исторические традиции, социокультурные корни государства и права. Изложенное обусловливает применение при познании государственно-правовых явлений исторического метода.

 

На вооружении теории государства  и права находится и системный  метод познания. Любая система  представляет собой целостное, упорядоченное  множество элементов, взаимодействие которых порождает новое, не присущее им самим качество. Государство и  право по своей сути, по структуре  — сложные, системные явления. Основными  элементами первого выступают органы государства, второго — нормы  права. В целом же государство  как важнейший политический институт входит наряду с другими политическими  институтами в политическую систему, а право — в нормативную  систему общества.

 

Системный метод открывает большие  возможности для изучения системообразующих  структурных элементов государства  и права, прямого и обратного  влияния на государство и право  внутренней и внешней среды, для  предупреждения противоречий и «возмущений» в правовой и государственной  системах.

 

.

 

5. Частнонаучные методы изучения государства и права.

Частнонаучные методы, используемые в изучении теории государства и права.

 

Частнонаучные методы:

Социологический метод позволяет с помощью  анкетирования, интервьюирования, наблюдения и других приемов получить данные о фактическом поведении субъектов  в государственно-правовой сфере.

Статистический  метод позволяет получить количественные показатели тех или иных массовых повторяющихся государственно-правовых явлений, таких как правонарушения, юридическая практика, деятельность государственных органов и т.д. Статистические исследования складываются из трех стадий: сбор статистического  материала, сведение его к единому  критерию и обработка.

Кибернетический метод — это прием, позволяющий с помощью системы понятий, законов и технических средств кибернетики познать государственно-правовые явления.

Математический метод — это совокупность приемов оперирования с количественными характеристиками.

6. Принципы исследования государственно-правовых явлений

Принцип комплексности в изучении государственно-правовых явлений означает

 

A) рассмотрение  государственно-правовых явлений  с точки зрения прошлого

 

B) рассмотрение  государственно-правовых явлений  как отдельных, не связанных  между собой явлений общественной  жизни 

 

C) требование  объективного подхода

 

D)& необходимость рассмотрения государственно-правовых  явлений во взаимосвязи, как  целостного образования 

 

E) движение  во времени и пространстве

7. Место теории права и государства в системе юридических и неюридических наук.

Теория  государства и права (ТГП) как  наука является общественной наукой и тесно взаимодействует с  философией, социологией, экономикой, политологией и другими науками.

 

Непосредственно связь заключается  в следующем:

 

- ТГП  использует в своем изучении  достижения других наук;

- Другие  науки в той или иной степени  учитывают разработки ТГП;

- ТГП  использует понятия и категории  других базовых наук в своем  понятийном аппарате;

- ТГП  использует методы других базовых  наук в своей методологии.

В системе  юридических наук теория государства  и права занимает особое место.

 

Система юридических наук:

 

1. Общетеоретические  науки (ТГП, философия права,  социология права) исследуют наиболее  общие закономерности формирования  и функционирования различных государственно-правовых систем, теоретических представлений о сущности государства и права, методологии познания правовой реальности.

2. Историко-правовые  науки (история ТГП, история  ТГП зарубежных стран, римское  право, история правовых учений) исследуют закономерности формирования  и функционирования различных государственно-правовых систем как изменяющиеся в процессе общественно-исторического развития явления.

3. Отраслевые  юридические науки (конституционное  право, гражданское право, административное  право, гражданско-процессуальное  право, уголовное право), изучают  обособленные группы юридически  значимых отношений, сложившихся  в данном обществе на современном  этапе его развития и урегулированных  действующими источниками права.

4. Межотраслевые  юридические науки (хозяйственное  право, прокурорский надзор, криминология), исследуют однородные общественные  отношения, возникающие в сфере  правового воздействия различных  отраслей права.

5. Международное  право (МПП, МЧП, конституционное  право зарубежных стран) рассматривают  специфику формирования и функционирования  государственных институтов, особенности  структуры и содержания механизмов  правового воздействия применительно  к иностранным государствам.

6. Прикладные  юридические науки (криминалистика, судебная психология, судебная статистика) исследуют юридические аспекты  общественных отношений, возникающих  в сферах, не имеющих непосредственно  юридического значения, в связи  с этим данные науки требуют  специальных познаний в неюридических  областях, которые имеют значение  для разрешения юридических отношений.

Связь теории государства и права с  остальными юридическими науками носит  двусторонний, взаимный характер. ТГП  является базисом, т.е. дает информацию о сущности и содержании основных юридических терминов, от остальных  же наук ТГП получает эмпирический материал, при помощи которого подтверждаются или опровергаются те или иные теоретические модели.

 

8. Понятие и общая характеристика общества.

 

Общество  — социальная организация страны, обеспечивающая совместную жизнедеятельность  людей. Это обособившаяся от природы  часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся  форму связей и отношений людей  в процессе их жизнедеятельности.

 

 

9. Общая характеристика первобытного общества на начальном этапе его существования.

Общая характеристика первобытного общества  Государство существовало не всегда. Оно появилось на известной ступени  развития человечества. Современная  антропология доказала, что около 100 тысяч лет тому назад, в так  называемый мустьерский период, человек уже способен возводить примитивные жилища, добывать огонь, обрабатывать для своих нужд камень и кость. Первые же государственные образования возникли около пяти тысяч лет назад. Отсюда следует, что десятки тысяч лет люди существовали, не зная государства.  Мустьерская дородовая группа (первобытное человеческое стадо) невелика по численности - 30-40 человек; дальнейшее расширение ее наталкивается на недостаток продовольствия. Немногие строго исполняемые правила регулируют внутреннюю жизнь первобытного стада. Не исключено, что уже в мустьере были констатированы первые кровнородственные ассоциации и установлены некоторые запреты в сфере стихийно сложившихся отношений между полами. Местом преимущественного расселения древних людей служила обширная территория, включавшая Африку, Переднюю Азию, Южную Европу. Наилучшие условия для жизни человека имелись в районе Средиземного моря.  В следующем ориньякском периоде человек вступает в начальную фазу позднего палеолита (около 30 тысяч лет назад). Она принесла с собой копье, дротики и гарпуны, западни для охоты на животных, хитроумные ловушки для ловли рыбы. Бродячий образ жизни уступает место полуоседлости и оседлости. Возникают комплексы построек, служащих для жилья, ремесленных работ, хранения запасов. Появляется первобытная магия (фетишизм), складываются и связанные с ней обряды и запреты.  Зачатки членораздельной речи, появившиеся в мустьере, получают свое дальнейшее развитие. Вместе с тем приходит способность к абстрактному мышлению, к сознательной деятельности. Возникают и более устойчивые формы человеческого общежития - первобытные родовые общины. Изготовление и совершенствование орудий труда требовало закрепления и передачи трудовых навыков последующим поколениям. Род был наиболее естественной формой связи между предками и потомками первобытного человека.  Важное значение имел род для развития первобытного производства, материальной культуры. Экономика первобытной общины базировалась на примитивном ручном труде, первоначально, в эпоху палеолита и мезолита (среднего каменного века), не знавшем даже помощи домашних животных.  Хозяйство родового строя было добывающим (присваивающим, т.е. получающим готовый продукт от дикой природы путем охоты, собирательства плодов, рыбной ловли). Такое хозяйство обеспечивало только минимальные потребности родовой общины, причем при максимальном напряжении объединенных усилий. Полученный всеми членами общины продукт - добыча охоты, рыбной ловли, собранные плоды - составлял общую собственность и делился между всеми членами рода с учетом заслуг каждого. Избыточного продукта присваивающее хозяйство, как правило, не давало.  Принцип объединения первобытных людей прошел под знаком материнского рода, бывшего непосредственным результатом экзогамии, то есть порядка, при котором запрещалось вступать в брачные отношения внутри собственного рода и, наоборот, существовало взаимное обязательство брать жену в чужом роде (племени). Возникающий вместе с тем групповой брак объединяет нескольких мужчин с несколькими женщинами. Никто не знает своего отца, и потому счет родства ведется по материнской линии. Происхождение ребенка от матери являлось наиболее достоверным признаком родовой связи, а забота о детях, домашнем очаге возвышала роль женщины в роде. К тому же собирание плодов, а позднее и мотыжное земледелие, которые были делом женщин, давали постоянный доход, хотя и более скромный, чем добыча мужчин-охотников, но охота далеко не всегда была удачной. Поэтому в первобытной общине женщина часто играла ведущую роль, и род у многих предков современных народов строился на основе матриархата. Матриархальные порядки прослеживаются отчетливо в древней Персии, у ликийцев, у этрусков. В Древнем Египте имущество мужчины переходило, как правило, к старшей дочери, и муж ее имел на него не столько право собственности, сколько пользования. О существовании матриархата свидетельствуют женщины-прародительницы, почитаемые эскимосами. В Нигерии переход от материнского рода к отцовскому произошел уже в наше время и то под влиянием английской колониальной администрации.  При матриархальных отношениях в руках женщины имело место соединение наследственных прав на владение имуществом, распоряжение хозяйством, какой-то части (большей или меньшей) обязанностей по управлению вообще.  Известны, однако, и древние патриархальные роды (например, в Иудее, у скифов и восточных славян).  Родовая община, возникшая в глубокой древности, сохранилась и на последующих ступенях развития цивилизации - в период становления раннефеодальных государств у древних германцев, англосаксов, славян и раннеклассовых государств Месоамерики в первом тысячелетии нашей эры.  Итак, род (или первобытная родовая община) представлял собой объединение людей на основе кровного родства, совместного коллективного труда, общей собственности на орудия труда и продукты производства. Из этих условий проистекали равенство социального положения, единство интересов и сплоченность членов рода.  Общая собственность и социальное единство внутри родовой общины порождали соответствующие им формы организации общественной власти и управления, в котором участвовали все взрослые члены рода, как мужчины, так и женщины. Вопросы, касающиеся всего рода, решались общим собранием его членов, которое избирало старейшину, предводителей охоты и военных вождей. Для решения важных дел, собирался совет старейшин, вождей. Вождь был лишь первым среди равных, его власть покоилась на авторитете старшинства, знании обычаев и религиозных традиций, мудрости, ловкости, храбрости. Споры между членами общины разрешались теми, кого они касались. Принуждение было сравнительно редким и состояло, как правило, в наложении обязанностей за провинность. Крайней формой наказания являлось изгнание из общины. В подавляющем большинстве случаев достаточно было простого осуждения сородичей, порицания старших, в особенности вождей, старейшин. Все эти функции общественной власти не требовали существования особого аппарата управления, выделенного из общества. Они осуществлялись самими членами рода. Не было и особого аппарата принуждения, ведения войн. Вооруженную силу составляли все мужчины, способные носить оружие.  Таким образом, общественную власть при родовом строе можно характеризовать как первобытную общинную демократию, не знавшую еще ни имущественных, сословных, кастовых, или классовых различий, ни государственно-политических форм.  При первобытнообщинном строе, разумеется, были правила, регулирующие поведение членов коллектива. Это обычаи. Первобытные обычаи коренились в глубокой древности, тысячелетиями передавались из поколения в поколение. Большую роль в формировании и поддержании обычаев играли религиозные, мистические представления первобытных людей. Обычаи включали в себя непререкаемые запреты (табу), ритуальные действия, а также устоявшиеся мифы, создающие образцы для подражания.  Соблюдение обычаев было прочной привычкой, органической потребностью каждого члена рода. Энгельс пишет об ирокезах, что у них "домашнее хозяйство ведется рядом семей сообща и на коммунистических началах, земля является собственностью всего племени... тем не менее, нет и следа нашего раздутого и сложного аппарата управления. Все вопросы решают сами заинтересованные лица, и в большинстве случаев вековой обычай уже все урегулировал".  Непререкаемость обычая опиралась на кровную связь и общность интересов членов родовой общины, равенство их положения, отсутствие между ними непримиримых противоречий.  На поздних стадиях существования родового строя все чаще происходит отпочкование новых родовых общин от первоначальной. Связи между ними сохранялись в виде более крупных образований – братств (фратрий) и племен. Развитие племенных объединений совпадает с началом разложения первобытнообщинного строя. Тем не менее, племена и братства еще долгое время сохраняли черты родоплеменной организации. Племя, как правило, имело свою территорию, свое особое имя, язык или диалект, общие религиозные и бытовые обряды. Организация власти в племени основывалась на началах родоплеменной демократии. Племенной совет состоял из верховных вождей (старейшин) родов, входящих в состав племени. Избирался военный вождь племени. Органы племени содействовали расширению связей между родами и фратриями родов, урегулированию межродовых конфликтов и отношений с другими племенами. В ведении органов родовой общины продолжали оставаться основные распределительные, брачно-семейные и другие внутриродовые отношения. Но по мере дальнейшего развития функции власти и регулирования постепенно все больше перемещались к племенным органам.

10. Власть и нормы при первобытном обществе.

Социальные нормы в первобытном  обществе как источник позитивного  права

 

В далекий  от нас период возникновения человека им руководили прежде всего инстинкты, и в этом смысле праисторические люди мало чем отличались от других животных. Инстинкты действую!; как известно, независимо от воли и сознания живого существа. Природа посредством генов передает от поколения к поколению инстинктивные правила поведения отдельных особей.

Со  временем, по мере роста сознания, у  наших предков инстинкты постепенно стали трансформироваться в социальные нормы. Они возникли на самых ранних ступенях развития человеческого общества в связи с необходимостью урегулирования поведения людей таким образом, чтобы достичь целесообразного их взаимодействия для решения общих задач. Социальные нормы создали положение, когда поступки человека уже не состояли из инстинктивных реакций на раздражители. Между ситуацией и порождаемым ею импульсом стояла социальная норма, которая связана с наиболее общими принципами общественного бытия. Социальные нормы — это общие правила, регулирующие поведение людей в обществе.

Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являлись: обычаи, нормы морали, религиозные нормы, сакральные (священные, магические) предписания (табу, зарок, заклинания, проклятия), агрокалендари.

Обычаи  — это исторически сложившиеся  правила поведения, которые в  результате многократного повторения вошли в привычку. Они возникают  как результат наиболее целесообразного  варианта поведения. Многократная повторяемость  такого поведения делала его привычкой. Затем обычаи передавались из поколения  в поколение.

Нормы нервобыгной морали — это правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле. Такие правила поведения возникают значительно позже обычаев, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки и поступки других людей с точки зрения морали.

Религиозные нормы — это правила  поведения, регулировавшие отношения  между людьми на основе их религиозных  представлений. Так, особое место в  их жизни начинает занимать отправление  религиозных культов, жертвоприношение богам, заклание животных (иногда людей) на жертвенниках.

 

11. "Мононормы" как социальные регуляторы в присваивающей экономике первобытного общества.

В обществе присваивающей  экономики существовала нерасчлененность мифологического и традиционно-бытового регулятора, зачаточного права и  морали. Отечественный этнограф А.И. Першиц назвал регуляторы этого этапа мононормами. Они регулировали следующие виды общественных отношений: 1) брачно-семейные; 2) половозрастное разделение труда; 3) отношения по распределению пищи и правила ведения охоты; 4) правила разрешения споров между членами общины; 5) правила ведения войн между племенами.

Мононормы представляли собой единые, общие для всех правила поведения. Первобытный человек не различал прав и обязанностей, не выделял различные виды норм — морали, религиозные и т. д.

Чаще всего мононормы имели форму запретов (табу), которые воспринимались как предписания, исходящие от сверхъестественных сил, и подкреплялись религиозно-магическими санкциями.

Мононормы были направлены на обеспечение присваивающей экономики, гармоничное существование первобытной общины и воспроизводство человека. Для нормативной системы этого периода характерна тотемная форма, т. е. объявление какого-либо животного или растения священным. Термином «тотем» обозначалась вера в сверхъестественное родство, существующее между племенем и определенным видом животного, реже растения или предмета. Это запрещало людям данного племени употреблять мясо этого животного (или растение) в пищу, поскольку люди этого племени происходили от тотема. Тотемная форма выступала экологическим регулятором и была своеобразной «Красной книгой».

Среди способов регулирования  выделялись в качестве главного запреты, небольшую долю составляли дозволения (разрешения) и позитивные обязывания. Например, запрещалось кровосмешение, нарушение разделения функций в общине; дозволялась охота на определенных участках или на определенные виды животных и т. д. Позитивное обязывание имело целью организовать рациональным образом приготовление пищи, строительство жилищ, изготовление орудий труда и т. д. Но все способы нормативного регулирования не были направлены на изменение природных условий, на выделение человека из природы; они способствовали формированию наиболее эффективных форм присвоения предметов природы и их приспособлению для удовлетворения потребностей человека.

Мононормы находили выражение в мифах, обычаях, ритуалах, обрядах. Обычаи были исторически первыми регуляторами отношений между людьми и закрепляли выработанные веками рациональные, полезные для людей варианты поведения, которые передавались из поколения в поколение и отражали в равной мере интересы всех членов общины. Обычаи изменялись медленно, что соответствовало темпам развития общества того периода.

Соблюдение обычаев было прочной привычкой каждого члена  общины. Непререкаемость обычаев  опиралась на связь и общность интересов членов общины, их равенство, отсутствие противоречий между этими  интересами.

Наряду с самоорганизационными процессами формирования обычаев, традиций присваивающая экономика на некоторых этапах знала и сознательное создание правил поведения. Их создавали потестарные органы управления.

На основе изложенного  можно сделать следующие выводы о нормативной системе этапа  присваивающей экономики.