Схема Учение Д. Локка о праве и государстве

    Тимократия - власть честолюбцев. По мнению  Платона, еще сохранила черты  "совершенного" строя. В государстве  такого типа правители и воины  были свободны от земледельческих  и ремесленных работ и от  всех забот материальных. Большое  внимание уделяется  спортивным  упражнениям, однако уже заметно  стремление к обогащению, и "при  участии жен" спартанский образ  жизни переходит в роскошный,  что обуславливает переход к  олигархии. 

    Олигархия  - это правление, основывающееся  на переписи и на оценке  имущества, так что в нем  властвуют богатые, а бедные  не имеют участия в правлении.  В олигархическом государстве  уже имеется четкое разделение  на богатых (правящий класс)  и бедных, которые делают возможной  совершенно беззаботную жизнь  правящего класса. В олигархическом  государстве не выполняется основной  закон жизни общества. По Платону,  закон этот в том, чтобы каждый  член общества «делал свое»  и притом «только свое». Напротив, в олигархии, во-первых, часть  членов общества занимаются каждый  самыми различными делами: и земледелием,  и ремеслами, и войной. Во-вторых, в олигархии право человека  на полную распродажу накопленного  им самим имущества приводит  к тому, что такой человек превращается  в совершенно бесполезного члена  общества: не составляя части  государства, он в нем лишь  бедняк и беспомощный человек.  Развитие олигархии, по теории  Платона, приводит к ее перерождению  в демократию.

      Демократия - это власть и правление  большинства, но правление в  обществе, в котором противоположность  между богатыми и бедными обостряется  еще сильнее, чем при олигархии. 

      Демократический строй еще более  усиливает разобщенность бедных  и богатых классов общества, возникают  восстания, кровопролития, борьба  за власть. Если восстание заканчивается  победой бедняков, то они часть  богачей уничтожают, другую часть  изгоняют, а государственную власть  и функции управления разделяют  между всеми оставшимися членами  общества.

     Тирания - это власть одного  над всеми в обществе. Возникает  эта власть, подобно предыдущим  формам, как вырождение предшествующей  ей демократической формы правления.  По мнению Платона, если некое  действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана. Тиран, если захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожать своих осудителей, «пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы».

     Всем дурным формам государства Платон   противопоставляет   утопию, или проект наилучшего государства и правления. Этим государством руководят, как в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. С теперешней точки зрения, это представляется нам чем-то чересчур консервативным, чересчур непередовым и даже реакционным. Однако у Платона это была пока еще только наивность веры во всемогущество максимально общих, то есть предельно обобщающих идей-законов. И в своем субъективном построении Платон чувствовал себя здесь самым передовым фи­лософом, а свою проповедь этой неподвижной идеальной общественности считал только естественным результатом разумного господства идеи.

    Платон высоко оценивает заложенные в человечестве силы, но его мечта - чтобы они творили благо и красоту, проявляя хотя бы частицу своего бессмертного начала. Пока же вокруг себя Платон видел слишком, много несправедливостей и преступлений общественных и частных. Он готов помочь человеку избавиться от своего несовершенства, но, как мы уже знаем, его готовность остается в пределах утопии и мифа.

    Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в целое, запечатленное единством и гармонией. Такое государство, во-первых, должно обладать силой собственной организации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во-вторых, оно должно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлять высокое развитие духовной деятельности и творчества. Выполнение всех этих задач означало бы осуществление идеи блага как высшей «идеи», правящей миром. Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. В своем огромном сочинении «Государство» Платон строит модель вот такого исправленного и улучшенного человеческого общества.

 

 Основной  закон существования "идеального" государства состоит в том,  что каждый член общества обязан  выполнять только то дело, к  которому он пригоден.

     Во главе идеального государства стоят философы, созерцатели чистых и вечных идей. По его мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны "...правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине". Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Платон  считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут охранять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают "...всеми качествами правителей и стражей идеального государства". Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального" государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона.

    Философы и воины не имеют никакой частной собственности и беспощадно караются за хранение золота и серебра. Собственность - привилегия крестьян и мастеровых, ибо она не мешает работать, будучи губительной для тех, кто предан высоким размышлениям. В этом государстве нет замкнутой семьи, отягощенной бытом.  Здесь совместные браки, и дети воспитываются на общественный счет, зная, что их общий родитель - само государство, которому люди преданы с малых лет. Из идеального города изгнаны размягчающие душу мелодии и песни. Здесь допускается только бодрая, воинственная музыка, душу укрепляющая. И воспитание направлено на укрепление ума и прекрасного тела.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  используемой литературы

 

 

1. История политических и правовых учений. Учебник для  ВУЗов / ред. Нерсесянца, В.С. - Москва, 1996 .
2. История политических и правовых учений. Учебник / под ред. Лейста, О.Э. - Москва, 1997.
3. Графский В. Г. История политических и правовых учений. М., 2005.
4. Зотова Л.В. Политические ценности Средневековья: о соотношении небесного и земного отечества у Августина и Аквината // Вестник Российского университета дружбы народов. - Сер.: Политология. - 2004. - № 1 (5).
5. Зотов В.Д. - Ирхин Ю.В. - Программа - История политических и правовых учений., М:, изд. Дело 2005.
6. Лейст О.Э. История политических и правовых учений: Учебник. - М.: Юридическая литература, 2006.
7. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: Учебник. - М.: НОРМА - ИНФРА-М, 2004.
8. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. (Краткий курс). (2000, 352с.)
9. Хрестоматия по истории политических и правовых учений, под ред. С.Л. Утченко, М., 1998.
10. История политических и правовых учений. (Учебное пособие) Цыбульская М.В. (МФПА, 2003, 111с.)
11. Нерсесянц В.С. Философия права, 2005.
12. Философия: Учебник для ВУЗов / Под общ. ред. В.В. Миронова. М.: 

  Норма, 2005.

13. Кохановский В.П. Основы философии науки/В.П. Кохановский, Т.Г.   

  Лешкевич и др. Ростов-на-Дону, 2004.

14. Азаркин, Н.Н. История политических учений./ Н.Н.Азаркин , В.Н.Левченко, О.В. Мартышин - М., 2002.
15. Исаев  И.А.,  История  политических  и   правовых учений России Х1-ХХ в.в./ И.А Исаев, Золотухина  Н.М.  - М., 2002.
16. История политических и правовых учений: Древний мир / отв. ред.Нерсесянц В.С.-М., 2004