Формирование корпоративной этики

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ГОУ ВПО «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.А.ШОЛОХОВА»

 

 

 

Факультет юридический

Специальность Государственное и муниципальное управление

Кафедра экономики и менеджмента

 

 

 

Бабатеева Венера Михайловна

 

ФОРМИРОВАНИЕ КОРПОРАТИВНОЙ ЭТИКИ

Курсовая работа по дисциплине «Управление общественными отношениями»

студентки 4 курса очного отделения

 

 

 

Научный руководитель:

канд. пед. наук, доцент

Шаронова Е. Г.

_________________

 

 

 

 

 

Чебоксары 2011

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………………. 3

 

Глава I. ИСТОРИЯ И РАЗВИТИЕ КОРПОРАТИВНОЙ ЭТИКИ

1. Становление и развитие этики……………………………………...…....5
2. Процесс формирования корпоративной культуры…..............................9

 

Глава II. ОСНОВНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КОРПОРАТИВНОЙ ЭТИКИ

         2.1.  Понятие, цели и значение корпоративной этики…..……….………...… 17

         2.2.  Социальные основы формирования корпоративной этики……………..21                                                                                                                                                                                                 

         2.3.  Нормативные и законодательные основы корпоративной этики……....25

         2.4.  Морально-этическая база корпоративной этики……………………..….27

Глава III. КОДЕКС КОРПОРАТИВНОЙ ЭТИКИ

1. Корпоративный кодекс как способ внедрения корпоративной этики

2. Подходы к созданию этических корпоративных кодексов…………………..………………………..……………….…….27

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….…….32

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ………...…. 34 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Этика или философия морали — это философская наука, объектом изучения которой является мораль. Это учение о происхождении и развитии морали, о правилах и нормах человеческого поведения, об обязанностях людей по отношению друг к другу, к обществу, к государству и природе. Специфика этики в том, что она формирует идеи о должном в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения, исследует вопрос о назначении человека и смысле его жизни.

        В то же время, некоторые из современных философов, занимающихся проблемами этики, утверждают, что все-таки есть поступки, которые бескорыстны, которые совершаются людьми не по какой другой причине, кроме как от чистого сердца. С их точки зрения действительная мораль есть та область героического и бескорыстного в человеке, которая не выводится из обстоятельств и не сводится к ним. Она имеет автономный, то есть самозаконодательный, характер.

       С позиции морали, потребности, удовлетворение которых не идет во вред человеку и человечеству, и которые способствуют общественному прогрессу, считаются разумными потребностями. Подлинно нравственная личность или нравственное общество в своем потреблении материальных ресурсов не может не ориентироваться на разумные потребности и не может не считаться с потребностями будущих поколений и с возможностями окружающей среды.

Понятие корпоративной этики прочно входит в нашу жизнь. Для этого в обществе сложились все предпосылки. Экономические преобразования, совершаемые в России столкнулись с существенной проблемой. Она связана с отсутствием системы моральных и нравственных ориентиров, декларируемых от имени государства, к которой все привыкли за годы советской власти. Прошлого не вернуть, а без морали и нравственности не прожить. Одними из первых очевидность этого обнаружили руководители крупных, средних и мелких предприятий различных форм собственности. Именно в эту сферу вовлечено наибольшее количество людей, составляющих трудовые коллективы (корпорации). Именно в сфере экономики сейчас так остро возникают вопросы, связанные с человеческим фактором.

      Морально  – нравственный климат на предприятии, особенно в России, для решения  экономических задач может играть  не менее важную роль, чем грамотно  организованный менеджмент. Сегодня  много руководителей отдает себе  в этом отчет, т. к. видят, что внутренние  конфликты, текучесть кадров, слабая  трудовая дисциплина при отсутствии  мотиваций к труду, попрание элементарной  справедливости при распределении  прибыли и, как следствие, выраженное  имущественное расслоение, разглашение  коммерческой тайны или предательство  общих интересов и т. п. способны  обанкротить даже самое надежное  предприятие. И наоборот, моральная  сплоченность коллектива, сознание  ответственности друг перед другом  за результаты труда, готовность  поступиться личными интересами  ради общего блага, забота о  малоимущих и многое другое  способны покрыть серьезные организационные  просчеты, сохранить предприятие  даже при самой неблагоприятной  внешней конъюнктуре и обеспечить  его стабильный развитие. Для  предприятий стали необходимыми  выработка и принятие всеми  членами трудового коллектива  некоего свода этических норм, работающего на достижение поставленных  целей. Однако вопрос, какие этические  принципы закладывать в корпоративную  этику многих руководителей ставит  в тупик, но без ответа на  него нельзя начинать столь  важного дела. Таким образом, изучение  законодательной и морально –  этической базы корпоративной  этики является как никогда  актуальным.

       При написании курсовой работы были использованы учебные материалы по управлению общественными отношениями, по маркетингу, а также материалы периодической литературы.

        В  качестве источников , составивших  базу исследования, использованы  научные труды таких авторов: Т. Ананьева ,  И.Н. Герчикова , Э.Б. Гусев, Б.Д. Семенов, Т.А. Акимов и др., материалы  опубликованные в периодической  научной печати, таких журналов  как « Этика»,  «Корпоративный кодекс», «Формирование корпоративной этики», и пр., а также данные производственно-хозяйственной деятельности.

 

       Предметом изучения является «Корпоративный кодекс как способ внедрения корпоративной этики».

       Объектом исследования является непосредственно корпоративный кодекс в системе формирования корпоративной этики.

      Целью данной работы является исследование корпоративного кодекса как способа внедрения корпоративной этики.

      В первой главе необходимо изучить становление и развитие этики и процесс формирования корпоративной культуры.

      Во второй  главе определить понятие, цели и значение корпоративной этики и нормативные и законодательные основы корпоративной этики.

      В третьей  главе раскрыть корпоративный кодекс как способ внедрения корпоративной этики и подходы к созданию этических корпоративных кодексов.

      Для достижения  поставленной цели мы должны  решить следующие задачи:

1. Процесс формирования корпоративной культуры.
2. Рассмотреть понятие, цели и значение корпоративной этики.
3. Корпоративный кодекс как способ внедрения корпоративной этики.
4. Подходы к созданию этических корпоративных кодексов.

      Структура  курсовой работы включает введение, три главы, заключение и список использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

I. ИСТОРИЯ И  РАЗВИТИЕ КОРПОРАТИВНОЙ ЭТИКИ

1.1 Становление и развитие этики

     Слово "Этика" было образовано Аристотелем от слова "этос", которое имело несколько значений. Этос - это привычное место обитания, жилище, звериное логово. Позже оно стало обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, просто привычку, нрав, характер, темперамент.

Важно видеть два основных значения слова этос, сохранившиеся в наше время.

Во-первых, этос - это качественная характеристика социума - нравы, привычки, обычаи, присущие определенному этносу, или характер нации, предопределенный "местом" ее обитания. Именно такое понимание этоса характерно для культурной антропологии и этнографии. В этом смысле можно говорить о европейском, российском, японском и т.д.

Второе значение слова этос - характер и судьба отдельного человека - получило развитие в традиционной этике, которая рассматривала именно отдельного человека, его индивидуальные нравственные проблемы и ценности, апеллируя к его рациональности и способности самостоятельно их решать на основе собственного разума.

Этика - моральная философия, где этика - это область знания, а мораль -ее предмет.

Специфика этики состоит в том, что она проблемам отдельного человека придает общечеловеческий масштаб, так что предлагаемые решения могут быть распространены на любого другого индивида, сталкивающегося с такими же проблемами.

      Выделяют следующие этапы в развитии античной этики: предэтика, античное просвещение и высокая классика.

Предэтика - это зачаточный период, когда появляется проблема "падения нравов", нравственной деградации людей, ставятся вопросы о смысле жизни и судьбе человека. Для этого периода характерно воспевание героической морали как поведения выдающейся, сильной, смелой и мужественной личности.

Этическое просвещение замечательны верой в силу образования, роль знания в жизни человека и общества. И софисты, и Сократ, несмотря на имеющиеся расхождения между ними, поставили нравственные проблемы в качестве задачи, которую предстоит еще решить, и этим наметили перспективы для развития античной этики. Софисты делали акцент на задачах нравственного воспитания, утверждая об относительности нравов и их зависимости от культуры. Сократ искал абсолютного знания, пытался дать определение самым общим понятиям в жизни человека (красота, любовь, истина).

Начало возникновению собственно этического мышления положили софисты, которые заметили, что общественные законы, обычаи и нравы очень разные у разных народов, изменчивы и относительны. Встала проблема сопоставить это многообразие и выяснить, какие из имеющихся нравов являются лучшими, то есть более законными и легитимными. То есть впервые в истории культуры источником легитимации нравов стал человеческий разум. Именно разум должен, по мнению Сократа, стать способом универсализации столь различных между собой нравов, традиций, образов жизни. Теоретическое обоснование ценностей является способом, с помощью которого можно избавиться от нерациональных нравов и установить рациональные.

Высокая классика (Платон, Аристотель) ( отличается от своих предшественников постановки этических проблем, которые она рассматривает в качестве важнейшей части общего социального устройства (идеального государства у Платона или науки политики у Аристотеля). Этика приобретает социальный и политический масштаб. Задача этики, согласно Аристотелю, - счастье отдельного человека, которое возможно при условии всеобщего благополучия в государстве и поэтому цели этики совпадают с целями политики. Именно нравственные добродетели (мужество, умеренность, мудрость) являются основой социального разделения людей в утопии Платона, и такое деление объявляется им справедливым.

Предмет этики менялся вместе с развитием общества и с развитием самой философии.

У Аристотеля этика имеет два значения. В узком значении она является наукой о добродетелях души как необходимом условии человеческого счастья. В более широком смысле это политическая наука , так как благо государства выше и важнее блага отдельного человека, а кроме того оно является важнейшим условием и предпосылкой блага отдельного человека - только в правильно устроенном государстве возможно действительное (а не мнимое) счастье индивида.

Взгляды Платона и Аристотеля составляют отдельную главу античной этики, так как они отошли от установки на индивидуальное спасение и от социального эскапизма, характерного для всех остальных античных мудрецов. Платон и Аристотель рассматривают мораль в широком социальном контексте. Высшая ценность и центральное понятие этики Платона - справедливость - относится им не к отдельному человеку, а к обществу в целом. Справедливость заключается в таком порядке отбора человеческого материала, чтобы наилучшим способом определить способности каждого и дать ему занятие, соответствующее этим способностям. Справедливость заключается в том, чтобы каждый человек занимался своим делом, а все вместе они образуют правильно организованное общество.

Совсем иной характер носит предмет этики в Средние века.

Встреча античной философии и христианской религии (Афин и Иерусалима) означала подчинение философии религии. В основе христианской этики лежит авторитет церкви. Центральные проблемы вращаются вокруг понятий добро и зло, связаны с построением иерархии ценностей. Высшей ценностью (высшим благом и источником всех других благ) является Бог. Он является создателем и нравственным учителем мира. Христианские мыслители были убеждены, что человек сам, без помощи Бога, не может решить, что такое добро и зло. Все нравственные проблемы приобретают религиозную окраску: соотношение добра и зла выступает как борьба Бога и дьявола, моральное совершенствование понимается как религиозная аскеза и приближение к Богу, свобода воли человека соотносится с божественным предопределением, социальный идеал переносится в сферу пришествия царства Божия. Этика и мораль не содержат свои основания в себе, но в некотором запредельном мире.