Межконфессиональные отношения в пространстве культурного диалога

Межконфессиональные отношения в пространстве культурного диалога

В своей работе мы сочли необходимым обратиться к практике межконфессионального и культурного диалога на территории нашего региона, поскольку Саратовская область во все времена была полиэтническим и поликультурным пространством.

Обострение межэтнических отношений в Саратовской области связано с проблемой национальных меньшинств и представлениями о «превосходстве» одной конфессии над другой. Представители малочисленных этнических групп нередко занимают оборонительную позицию в борьбе за свои права и «место под солнцем», перенося проблемную ситуацию в религиозную сферу. Доказывая «истинность» своей веры, человек выходит за рамки культурного диалога, полемика превращается в открытое противостояние [13, 83]. Проблема этнической и религиозной самоидентификации  в Саратовской области является весьма актуальной и насущной. Согласно данным последней переписи населения, на территории нашего региона проживает большое число людей, состоящих в межнациональных браках. Не удивительно, что перед детьми из таких семей рано или поздно встает вопрос, человеком какой национальности себя считать? Вопрос выбора религии представляется еще более сложным.

Первостепенной задачей государства и общества в связи с этим становится необходимость проведения грамотной национальной политики, которая учитывает интересы и потребности, права и обязанности каждого гражданина, независимо от его национальности и вероисповедания. Проводимая в области национальная политика декларирует принципы терпимости и уважения по отношению к многообразию культур и вероисповеданий.

В Саратовском областном колледже искусств на отделении «Социально-культурная деятельность и народное художественное творчество» обучаются 203 человека, которые стали респондентами в ходе проведения социологического исследования, посвященного проблеме этнического и религиозного самоопределения молодежи Саратовской области. Отметим, что большая часть студентов колледжа территориально происходит из сельской местности, данный факт позволил всесторонне оценить сложившуюся ситуацию и сделать объективный анализ.

В опросе участвовали студенты в возрасте от 15 до 22 лет, представляющие русскую, казахскую, татарскую, армянскую, азербайджанскую, украинскую, белорусскую, мордовскую, чувашскую, немецкую и марийскую этнические общности. Из них 142 девушки и 61 юноша, что соответствует демографической ситуации в Саратовской области.

Респондентам было предложено ответить на несколько вопросов, среди них:

- Ваше отношение к представителям других национальностей, проживающих на территории Саратовской области?

- есть ли угроза возникновения  межнациональных конфликтов в  Саратовской области?

- существует ли проблема  межконфессиональных отношений  в регионе?

- с чем связаны вспышки агрессии между представителями разных национальностей и религий?

- возможно ли предотвратить  межэтнические и межконфессиональные  столкновения и (если да) каким  образом?

Отвечая на вопрос об отношении опрашиваемых к другим нациям, проживающим Саратовской области, 41 % ответили «нейтрально», 24 % –«положительно», 35 % – в зависимости от ситуации. 12 респондентов озвучили негативное отношение к представителям кавказских народов, объясняя свое отношение «специфическим, а порой вызывающим» поведением кавказской молодежи. Можно сделать вывод, что большинство студентов не испытывают отрицательных эмоций от соседства с другими этносами и нациями. Случаи негативного отношения подтверждают нашу версию о сложности процесса самоидентификации национальных меньшинств в регионе.

На вопрос «Есть ли угроза возникновения межнациональных конфликтов в Саратовской области?» подавляющее большинство опрашиваемых (45 %) ответило, что ее нет, 36 % ответило, что угроза существует и 19 % затруднились ответить. Таким образом, большая часть респондентов допускает возникновение межнациональных конфликтов. Однако источником угрозы респонденты видят не конкретные нации, а отдельных агрессивно настроенных людей или групп.

Обращаясь к проблеме межконфессиональных отношений в Саратовской области, 59 % респондентов полагают, что поводов для волнения нет, 18 % отметили существование проблемы, оставшиеся 23 % опрошенных затруднились ответить. Одной из главных трудностей диалога между представителями разных конфессий (в частности, между православием и исламом) респонденты видят усиление религиозной пропаганды в обществе, что неизбежно приводит к обостренной полемике и конфронтации.

  Вспышки агрессии между представителями разных национальностей и религий респонденты объясняют неграмотной государственной политикой (26 %), неправильной позицией представителей религиозных организаций (11 %), отсутствием общей культуры у представителей того или этноса или религии, ущемлением прав (54%), отсутствием толерантности в обществе (9 %). Анализируя ответы на данный вопрос, мы приходим к выводу о необходимости широкого обсуждения в обществе проблем веротерпимости, национального самосознания и культурного диалога.

Отвечая на вопрос «возможно ли предотвратить межэтнические и межконфессиональные столкновения и (если да) каким образом?» 79 % респондентов согласились с возможностью предотвращения конфликтов,  21 % опрошенных выразили сомнение. В качестве решений данной проблемы были названы необходимость усиления деятельности органов внутренних дел по пресечению религиозного экстремизма и сепаратизма; проведение реформ в сфере национальной политики (создание благоприятных условий для жизни этносов на исторических территориях).

Главным результатом данного исследования явился факт существования активной гражданской позиции у студентов колледжа, что, безусловно, отражает  заинтересованность молодого поколения в судьбе региона и государства в целом. Обсуждение такого рода проблем в пространстве культурного диалога призвано помочь в их решении и сгладить тенденцию обострения религиозных противоречий.

Проблема обеспечения межконфессионального диалога в России представляется одним из ключевых вопросов государственной политики. Его злободневность определяется рядом причин: потребность в социальной стабильности и социальном согласии в российском обществе, необходимость преодоления религиозной нетерпимости, обеспечение толерантного климата для взаимодействия между последователями различных конфессий. Межконфессиональный диалог способствует формированию у населения уважения к религиозному плюрализму и культурному разнообразию. Традиционные для российской цивилизации толерантные принципы сосуществования последователей различных конфессий позволяют считать  поликонфессиональность главным условием мирного сосуществования населения.

Обращение к историческому опыту взаимодействия с представителями различных конфессий, общей воинской славе, взаимопомощи и отстаивании единых общегосударственных интересов приводит нас необходимости межрелигиозного диалога, обеспечения взаимного уважения. Применительно к России толерантность следует рассматривать в понимании традиций межкультурного и межрелигиозного взаимодействия, обеспечивающих устойчивость многомерной российской цивилизации, цивилизации поликонфессиональной, имеющей собственный уникальный опыт сосуществования различных конфессий, основным принципом которого является мирное сотрудничество и веротерпимость. 

Список использованной литературы

1. Арутюнов С.А. Этничность — объективная реальность // Этнографическое обозрение. – М.: «НАУКА» РАН,1995. № 5. – С. 7-10.
2. Арутюнян Ю.В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание // Социс.  – М.:ИСО РАН, 1990. №7. – С. 42-49.
3. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Соколов А.А. Этносоциология: Учебное пособие для вузов. – М.: Наука, 1999. – 271 с.
4. Байбурин А.К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения // Этнические стереотипы поведения. М.: «Научное обозрение» , 1985. С. 7-21.
5. Барзилов С.И. Торгово-этнические меньшинства в общественно-политической жизни провинциального города (на материалах Поволжского региона) // Государственное управление и местное самоуправление в полиэтнической социокультурной среде (материалы международного симпозиума в г. Туапсе). – Ростов-н/Д: Изд-во СКАГС, 1999. – С.88-90.
6. Библер В.С. Школа диалога культур: введение в программу // Теоретико- методологические и методические проблемы. – М.: «Прогресс», 1994. – 256 с.
7. Бородай Ю.М. Этнос, нация, государство. – М.: Полис. 1992. – С. 59 -78.
8. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. – М.: Наука, 1987. – 346 с.
9. Вестов Ф.А., Вестов О.Ф. Проблемы становления национально-культурной автономии // Материалы регионального «круглого стола». «Национальное согласие и национальный экстремизм в современной России: исторические корни, реалии, перспективы». Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2000. – С. 105-107.
10. Дробижева Л.М., Арутюнова Е.М. Толерантность и  межконфессиональный диалог. Толерантность как фактор противодействия ксенофобии: управление рисками ксенофобии в обществе риска / под ред. Ю.П. Зинченко и А.В. Логинова. – М.: «Наука», 2011. – С. 203-254.
11. Киринияцианов Ю.А. Региональная самобытность на примере Поволжья. – Российская газета, №2, 2003. С. 11-12.
12. Концепция государственной национальной политики Российской Федерации. Постановление Правительства РФ от 1 мая 1996 г. №547.
13. Межэтнические и межконфессиональные отношения в Приволжском федеральном округе. Экспертный доклад / Под ред. В.А. Тишкова. – М.: Институт компьютерных исследований, 2013. – С. 79-84.