Культура как социальное явление, её функции и компоненты

Культура  как социальное явление, её функции  и компоненты

Существует несколько  подходов к определению культуры. Обобщив около 500, американские антропологи  А. Кребер и X. Клакхон выделили три основные характеристики культуры:

1. культура — это то, что отличает человека от животных, то, что свойственно только человеческому обществу;
2. культура — это то, что не передается биологически, а предполагает передачу посредством обучения; культура не детерминирована особенностями человека как вида, а создана им; культура противоположна природе;
3. культура передается при помощи символических форм (языка, произведений искусства, изделий и инструментов и т.д.) и связана с идеями.

 Слово «культура» можно  употреблять обобщенно, применительно  к культуре вообще. Однако не  менее часто это слово используется  для обозначения конкретного  культурного организма, который  обладает своей спецификой, своей индивидуальной структурой.

 Иногда данный термин  используют также в узком значении  — для обозначения более высокой  степени культурности.

 Существует несколько подходов к рассмотрению культуры:

• с семиотической точки зрения (семиотика — наука о знаках) культура может быть определена как небиологическая знаковая система, при помощи которой передается социальный опыт.
• с социологической точки зрения культура является социальным институтом, обеспечивающим системность и устойчивость общества;
• аксиологический подход (аксиология — наука о ценностях) рассматривает культуру как мир ценностей, представляющий собой иерархию смыслов и идеалов, разделяемых всеми членами некоторого сообщества;
• с точки зрения деятельностного подхода культура определяется как совокупность «технологий», выработанных и используемых человеком для достижения определенных целей. Такие технологии придают деятельности человека особую направленность, а также целостность.

 Другая классификация подходов к культуре:

• С позиций символизма (Т. Парсонс, К. Гирц), элементами культуры являются в первую очередь символы, которые опосредуют отношения человека с миром (идеи, верования, ценностные модели и т.д.).
• С точки зрения функционализма (Б. Малиновский, А. Ратклифф-Браун), каждый элемент культуры выполняет определенную функцию — удовлетворяет определенные человеческие потребности, т.е. все элементы культуры рассматриваются с точки зрения того, какое место они занимают в целостной культурной системе.
• Согласно адаптивно-деятелъностному подходу (Э. Маркарян), культура представляет собой способ деятельности, а также систему механизмов небиологического характера, которые стимулируют, программируют и реализуют адаптивную и преобразующую деятельность людей.

 Культура, будучи системой  понятий, ценностей, оценок, в  значительной степени определяет  то, как видит мир ее носитель. Для представления этой идеи  было введено понятие культурной картины мира, которая отличается от научной картины мира. Культурная картина мира включает в себя всю совокупность опыта, полученного данным народом на протяжении всей истории своего существования. Культурная картина мира может по праву считаться понятием, которое обобщает все подходы, которые применяются при изучении культуры.

 Различают культуру духовную и культуру материальную. Материальная культура — это предметы ремесел, производства, техника, сооружения, орудия труда, то есть артефакты (все, что сделано руками человека). Принципиально важно, что артефакты не только являются предметами, созданными человеком, а следовательно, противопоставляются природным объектам: они также несут на себе определенную смысловую нагрузку, могут иметь символическое значение, а также представляют для членов общества ценность.

 Духовная культура (нематериальная культура) включает в себя все то, что не имеет непосредственного материального субстрата, но выражается лишь косвенно в продуктах материальной культуры: язык, идеология, знания, ценности, обычаи и т.д. Элементы, входящие в нематериальную культуру, нельзя потрогать руками, но они существуют в нашем сознании и постоянно поддерживаются в процессе взаимодействия.

 Между духовной и  материальной культурой нет четкого  различия, они являются как бы  разными сторонами одной монеты. Это можно показать на примере  искусства. Любое произведение  искусства является материальным  феноменом, т.к. всегда в чем-то воплощено. Но в то же время любое произведение представляет собой выражение определенных смыслов, отражающих ценности и идеологию общества или эпохи либо противостоящих общепринятым ценностям.

 При исследовании культуры  различают культурную статику и культурную динамику. Культурная статика — это внутреннее строение культуры, совокупность элементов, которые ее конституируют, и связей между ними. Культурная динамика описывает те изменения, которые претерпевает культура при распространении во времени (исторический аспект) или в пространстве (расширение культуры, увеличение числа ее носителей).

 Как уже указывалось,  термин «культура» может использоваться  для обозначения конкретного,  уникального и отличного от  всех остальных культурного организма. 

 В каждой культуре содержатся элементы, которые могут быть названы культурными универсалиями. Культурные универсалии — это такие черты, нормы, свойства, традиции, обычаи, которые присущи всем культурам независимо от того, на каком этапе развития они находятся и в каком месте земного шара локализуются. Американский социолог Джордж Мердок в 1959 г. описал такие универсалии. Он отнес к ним значимость различия между людьми по возрасту, использование нательных украшений, спорт, космологию, гадание, танцы, декоративное искусство, ухаживание и другие культурные феномены.

 Существует два крайних подхода к рассмотрению культурных универсалий:

 1) релятивизм, в основе которого лежит принцип: «Каждую культуру нужно воспринимать исходя из ее ценностей и норм». Релятивизм отрицает существо-ие культурных универсалий и утверждает, что в культурах есть лишь специфичное, а любое описание одной культуры возможно лишь с позиции другой. Следовательно, сравнительное изучение культур оказывается невозможным, т. к. нет ничего общего, что можно было бы взять в качестве точки отсчета для сравнения;

 2) этноцентризм, основанный на принципе: «Моя культура — лучшая, а остальные — хуже». С точки зрения «этноцентризма» различий между культурами нет, то есть реальная действительность в одинаковой степени доступна для представителей всех национальностей и никак не искажается культурной картиной мира. В результате специфичное в других культурах просто не замечается.

 Естественно, такой  подход возможен и имеет право  на существование. Однако он  совершенно не способствует пониманию  между культурами и, грозит  культурным милитаризмом.

К основным элементам  культуры относят:

• ценности — признанные всем обществом или большей его частью представления о том, к каким целям должен и/или может стремиться человек, а к чему он стремиться не может (например, десять христианских заповедей);
• нормы — правила и стандарты поведения, которым должен следовать человек, если он разделяет систему ценностей культуры. Нормы поддерживаются санкциями, то есть наказаниями и наградами за их нарушение. Соответственно, санкции могут быть негативными и позитивными;
• обычаи — установившиеся схемы поведения, обязательно на уровне культуры в целом; их можно охарактеризовать как культурные привычки;
• этикет — совокупность правил поведения по отношению к другим людям, включающая особые традиции, ритуалы и нормы, которые были выработаны обществом или его частью и могут иметь религиозное, философское или какое-то другое обоснование; как правило, этикет характерен для высших слоев общества;
• традиции — совокупность элементов культурного наследия, которые передаются из поколения в поколение и являются ценностью в рамках данной культуры;
• язык — совокупность знаков, используемая членами общества для коммуникации, а также в рамках вторичных моделирующих систем (худож. литературе, поэзии, ритуальных текстах и т.д.). Язык представляет собой систему, отражающую и поддерживающую картину мира, характерную для данной культуры, а также обеспечивающую социальный контроль;
• обряд — совокупность коллективных действий, воплощающих в себе определенные представления и ценности данного общества и вызывающих у всех носителей данной культуры аналогичные чувства; такие чувства могут носить коллективный характер.

 Выделяют следующие функции культуры.

а) Кумулятивная функция направлена на накопление и сохранение опыта, полученного культурой в результате взаимодействия индивидов внутри культуры и взаимодействия с другими культурами.

 б) Коммуникативная функция связана с передачей сообщений в ходе совместной деятельности, а также предполагает трансляцию социального опыта (в том числе межпоколенческого).

 в) Регулятивная функция культуры заключается в том, что общество создает ориентиры для человеческих действий и систему контроля за этими действиями.

 г) Интегрирующая функция обеспечивает целостность культуры, осознание данной целостности индивидами, принадлежащими к ней. Данная функция осуществляется за счет создания системы значений, ценностей и норм, которые выступают гарантом стабильности социальных систем.

Различают три  формы культуры:

• народная культура — это произведения искусства, в том числе и прикладного, которые создаются непрофессиональными авторами: сказки, былины, песни, мифы,предания и т. д. Основное проявление народной культуры — фольклор; однако его отличительной чертой является локализованность, то есть привязанность к определенной территории, что не является обязательным признаком для народной культуры;
• элитарная культура — это произведения искусства, восприятие которых требует высокого уровня образования; к ней относят академическую музыку, литературу и изящные искусства. Произведения элитарной культуры создаются привилегированной частью общества либо по ее заказу. Как правило, при помощи этого термина обозначают то, что непонятно для широкого круга людей и потребляется только искушенной частью общества;
• массовая культура — явление, возникшее в XX в. вследствие развития средств массовой информации, которые обладают огромной аудиторией. В результате культурные тексты стали доступными одновременно для очень большого числа людей. Массовая культура доступна для всех слоев и социальных групп. Она может быть как национальной, так и общей. Термин «массовая культура» часто связывается с индустрией культуры и употребляется в уничижительном смысле.