Гендерна політика в Японії

Гендерна політика в Японії

На початку 21 століття і третього тисячоліття перед світовою спільнотою поставлено завдання домагатися не просто поліпшення становища жінок, а досягнення фактичної рівності жінок з чоловіками в усіх сферах суспільного життя (гендерна рівність). Цьому питанню була присвячена 23 Спеціальна сесія Генеральної асамблей ООН (червень 2000 року). Вона рекомендувала урядам країн-членів ООН вжити заходів щодо забезпечення жінкам «рівного доступу та повномасштабної участі у всіх рівнях життя, особливо на директивних і керівних постах, в політичних партіях та політичної діяльності, у всіх міністерствах і ключових директивних інститутах, а також у місцевих органах».../3, 175/.

В Японії, як і скрізь, бути чоловіком чи жінкою даність не тільки біологічна приналежність до певної статі реалізується через сукупність соціальних, політичних, культурних, ментальних і фізичних процесів. Статеві відмінності знаходять відображення в мові, фасон одягу, виборі робочих місць, стилі поведінки і т.п. Японських жінок сьогодні турбують очікування, покладені на них суспільством, оскільки багато працюють японки змушені займатися домашніми справами; від них вимагається «бути хорошими дружинами і розумними матерями» такою ж мірою, як і процвітати в діловій кар'єрі /4/.

 Роль  жінки в самурайському співтоваристві  досить складне питання: який  коротко можна висвітлити наступним  чином «У жінки немає належного  повелителя, значить, на свого чоловіка  їй треба дивитися як на  свого пана і служити йому  всім повагою і почитательностью» - йдеться «Онна Дайгаку» (Велике повчання для жінок) /8/ - відображений тут ідеальний образ японської жінки складався століттями. Дружині самурая належало бути покірною. Стриманою, самовідданої і вірною своєму обов'язку. Багатьом сучасним жінкам таке життя здалася б нудною і важкою. Але самі дружини самураїв так не вважали: у своєму обмеженому будинку і сімейному світі вони користувалися безмежною повагою і довірою. Крім того, слід пам'ятати, що дружина самурая зазвичай відбувалася з самурайської сім'ї, а значить, була з дитинства підготовлена до ролі матері і дружини і вважала цю роль єдиною можливою.

Саме жінки в японському суспільстві виступали носіями культури - музику, літературу, ікебана, чайну церемонію творили жінки /7/. Жінка повинна бути тендітна, мініатюрна, ніжна і лагідна, стримана і віддана. Вона повинна володіти художнім смаком, витонченістю почуттів. Вміння створювати власний вигляд, пройнятий справжнім шедевром. Зовнішня привабливість і походження надзвичайно цінувалися: вони вважали результатом щасливого карми, добродійних колишніх народження.

Вираз «ресаикэмбо», яке означає «хороша дружина і розумна мати», часто застосовувалося щодо жінок у минулому. Воно не так поширене сьогодні, але міцно вкоренилася у свідомості японців. У період Едо виховання жінок переслідувало мету підготувати з них хороших дружин», здатних займатися домашнім господарством і народжувати багато дітей. Теорії «ресаикембо» тоді ще не було, так як жінки не відповідали за обов'язкову освіту їх дітей.

Вимоги суспільства до жінок змінилися в еру Мейдзі з введенням системи обов'язкового загальної освіти. Вираз «ресаикэмбо» увійшло в ужиток як раз в цей час, коли жінки в додаток до своїх подружніх і домашніх обов'язків стали відповідати за освіту своїх дітей. Бути гарною дружиною за часів Мейдзі означало стати опорою для чоловіка, тоді як у період Едо жінки повинні були просто підкорятися чоловікові. Система освіти в еру Мейдзі робила упор на навчання дівчаток нарівні з хлопчиками, так як вважалося, що їм належить стати матерями і чинити вирішальний вплив на навчання дітей. Крім того, вони могли стати хорошими викладачами. У результаті жінки відігравали помітну роль у середовищі добре освічених і вихованих японців, і сьогодні широко поширена думка, що жіноча освіта стала одним з найважливіших факторів швидкої індустріалізації Японії /8/.

 У період  Тайсе заохочувалося прагнення  жінок займатися бізнесом, так  як це вважалося корисним для  їх соціалізації; ділова жінка  до того ж починала краще  розуміти свого чоловіка. Однак  ідей «ресаикэмбо» зберігалися, і жінкам не дозволялося ні в чому перевершувати чоловіків. На практиці, хоча більше половини заміжніх жінок сьогодні працюють, стереотип «ресаикэмбо» продовжує чинити сильний вплив. Очікуючи від жінок відповідності еталону «хороших дружин і розумних матерів», японське суспільство не відмовляється від давньої традиції поділу ролей для осіб чоловічої і жіночої статі, а саме працюючий чоловік і жінка, що займається домашнім господарством. Згідно з теоріями дослідника Такумі «хлопчики люблять грати на вулиці в рухливі ігри; дівчата ж віддають перевагу спокійні ігри вдома». Подібна поведінка сходить до давно прийнятого поділу праці, коли чоловік працював поза домом, а жінка залишалася «всередині» і наглядала за будинком. Хоча ці стереотипи і спосіб мислення ще переважають у свідомості японців, поведінку жінок змінюється. Наприклад, сьогодні мама часто залишає своїх дітей в яслах або в дитячому саду і йде на роботу. Більш того, все більше жінок не виходять заміж, усвідомлюючи як важко поєднувати роботу з домашніми справами. Подібна поведінка призводить також до зростання числа розлучень і зменшення народжуваності /4/.

До початку 20 століття більшість японських жінок проводив весь час вдома. Лише іноді вони відвідували родичів і друзів, тепер ці обмеження зняті. Жінки не тільки ходять в гості, приймають знайомих, але й активно впроваджуються в суспільне життя країни, працюють у всіх сферах суспільства.

Таких жінок в Японії називають кяриявумен (англійське взаймствование) тобто жінка робить кар'єру. Однак, не дивлячись на формальну рівність жінок з чоловіками, соціальна нерівність жінок в Японії продовжує зберігатися на всіх щаблях суспільної ієрархії. Так досі має місце дискримінація японських жінок і в політичній і в суспільному житті. Не дивлячись на рівність статей /2/.

 В державних  установах, конторах, приватних фірм, виробничих підприємствах та  в інших місцях зберігається  дискримінація жінок в оплаті  праці. Як в суспільстві, так і  в родині існує чільне становище  чоловіків. Японки відчувають труднощі і в викладі ідей і поглядів. Це пов'язано з традиційним жіночим вихованням. Характерно, наприклад, і те, що в японських телепередачах, що має характер бесіди, роль жінок майже завжди зводиться до поддакиванию чоловікам, веде діалог.

Як відомо, японські жінки живуть в суспільстві, де «панує і править чоловік». Домінуюча роль чоловіка в цій країні склалося давно, і в багатьох країнах Сходу, це переважаюча роль виражена скрізь: у діловій сфері, у галузі мистецтва, в області політики. Але краса і неповторність японської жінки, її прагнення до згоди, її велике терпіння, відчуття гармонії та рівноваги у всьому, готовність до самопожертви славилися з далеких часів і несли славу про японської жінки по всьому світу. Дружина працює ділового японця мириться з тим, що зустрічається зі своїм чоловіком не більше пари днів на тиждень. Решту часу він проводить в різних ресторанах, барах, кафе. Нерідко напідпитку чоловік приходить додому лише під ранок. Іноді з проводжаючими його іншими жінками з злачних закладів і дружина проводить всіх у будинок. Радо прийме гостей, розплатиться за чоловіка і проявить ні найменшого невдоволення чи образи. Жіночі ревнощі для японців одне із ганебних і аморальних якостей. Тим більше що в Японії не читається гріхом наявність у чоловіків коханок, і практично кожен з представників сильної статі не втрачає у своєму житті такої можливості з традиціями права. З боку може здатися, що японська жінка знаходиться під гнітом патріарха, і тиск з боку чоловіка. Однак це далеко не так. Саме японка має більше прав, ніж жінки інших країн Азії та Сходу. Японської жінці довіряється виховання дітей та вирішення їхніх доль. Їй повністю віддається право розпоряджатися заробітком чоловіка і вирішувати, які витрати і в якому обсязі необхідно зробити /1/.

Японські жінки працюють. І деякі з них матеріально твердо стоять на ногах. Японки вміють приховувати свій почуття, дипломатично будувати стосунки з чоловіком, домагаючись від нього більше, ніж європейські жінки. Але, навіть, маючи багато прав, під впливом цивілізації, стаючи все більш незалежною, освіченою і впевненою в собі, японська жінка досі проводжає чоловіка до дверей, з шануванням і покірністю опускаючи голову вниз, кланяється чоловікові у слід.

Незважаючи на формальну рівність жінок з чоловіками по конституції 1947 р. соціальну рівність продовжує існувати. Як вказує И.А.Латышев: «Жінки в Японії залишаються повсюдно на нижчих щаблях суспільної ієрархії, включаючи і державні установи і контори приватних фірм і підприємства... /10/.

Незважаючи на юридичну рівність статей, в країні зберігається дискримінація жінок у сфері заробітної плати, і в політичній і в суспільному житті». Важливе і те, що в Японії наших днів, закріплені законом юридичні норми погано ув'язуються або взагалі не узгоджуються з різними давніми національними звичаями і традиціями.

 Проблема  рівноправності чоловіків і жінок  зараз стала проблемою життєздатності  японської економіки і суспільства  взагалі. Насамперед, тому, що становлять  половину населення країни жінки  виявилися основним резервом робочої сили старіючого суспільства, і саме за рахунок їх широкої участі в виробництві можна буде компенсувати очікуване в 21 столітті дефіцит робочої сили /6/.

Змінився і підхід до сім'ї та шлюбу. Частина чоловіків вже не хоче брати на себе відповідальність, оскільки «це важко». Знизилася роль заміжжя і для японок, в першу чергу за рахунок радикальних змін в економіці та суспільстві. У нинішній Японії вже нікого не дивує жінка, взагалі не бажає вступати в шлюб або прагне зробити це пізніше, на власний розсуд вибирає свій життєвий шлях /5/.

Перш, ніж розглянути питання про становище жінок в політиці, розглянемо питання про жіночу працю в Японії, оскільки це дасть більш повне уявлення щодо «жіночого питання».

Японія на даний момент є одним з найбільш розвинених держав світу, але як не дивно, в суспільному житті залишається патріархальної та консервативної. І від цього в першу чергу страждають жінки.

 В Японії  для заміжніх жінок, тим більше  для матерів, практично повністю  виключена можливість займати  відповідальні керівні посади в бізнесі, не кажучи про політику. Звичайно, є винятки, свого часу Прем'єр-міністром цієї країни була Тосики Кайфу, а в 2001 році Міністром закордонних справ стала Макіко Танака, і хоча вона протрималася всього рік, тим не менш, Міністром закордонних справ стала жінка - Ерико Кавагучі /5/.

У липні 2004 року пройшли вибори у Верхню палату Японського Парламенту. Вперше в історії Японії її очолила жінка, 71-річна Тикагэ Огі, яка в молодості була зіркою японської оперети. Потім вона зайнялася політикою, була лідером консервативної партії Японії і, в свій час, займала пост міністра державних земель і транспорту /6/.

Таким чином, можна зробити висновок про те, що дії жінок з просування вгору по політичній драбині зростають рік від року. Прекрасна половина японського населення, незважаючи на досить жорсткі умови, в яких вона змушена працювати рухається вперед.

Японія 
Закон про суспільство гендерної рівності  
( 23 червня 1999 року).

Принципи гендерної політики Японії:

• повага до основних прав жінок і чоловіків;
• врахування соціальних систем і видів діяльності;
• спільна участь у плануванні та ухваленні рішень;
• сумісність діяльності у сім ї з іншими видами діяльності.

Головний офіс сприяння гендерної рівності :

Президент: прем'єр-міністр

Віце-президент: головний секретар Кабінету міністрів з питань гендерної рівності;

Члени: міністри кабінету міністрів;

Координатори  з гендерної рівності;

Відділи та департаменти з гендерної рівності в органах місцевого самоврядування;

Рада з гендерної рівності.

Експертизи Гендерні ролі в Японії    "Я не втручатися у справи мого чоловіка, не устами моїми руками або ногами. " [ 1 ] Ця заява, зроблена Куміко Хасімото , дружина колишнього прем'єр -міністра Японії Ryutario Хасімото , підкреслює традиційну роль жінок в Японії . Дійсно, як формулює колишня перша леді , у неї не було "особливі обов'язки" в своїй роботі, і її головна ролі були як домогосподарки , матері , і в турботі про хвору матір -в- законі. [ 2 ] коментарі її Хасімото на традиційній ролі жінок підкреслюють глибоко вкорінене природу нерівності в гендерних ролей та відносин у Японії. Тим не менш, у сучасному Японії такі традиційні погляди змінюються , як показано у зв'язку з появою класу молодих , освічених і професійних жінок , які вважають за краще залишатися самотніми , з тим щоб зберегти свою свободу. [ 3 ] При розгляді природу гендерні ролі і нерівність в Японії , тому важливо розглянути основні традиційні моделі , розуміння того , як ці моделі були змінені сьогодні, і , як зміни вплинули на суспільство в цілому. Таким чином , тоді було б можна переглянути питання гендерної нерівності , і рекомендувати напрямок для майбутніх змін .Традиційні гендерні ролі в Японії характеризується сильним почуттям патріархату в суспільстві , на частку яких припадає біфуркації продуктивних і репродуктивних сферах , з чіткого поділу гендерних ролей. У сім'ї , це відноситься до ідеї людини як основного годувальника сім'ї , і жінки , як основним опікуном в сім'ї , ідея , яка зображена в повісті Iwao Sumiko в частині Акіко . [ 4 ] Гендерні ролі в родина мають близьке відношення до ситуації в робочій силі , де є сильна чоловіче панування в ієрархії компанії. Resultantly , самці мають підвищену можливості для кар'єрного зростання , на відміну від жінок , які піддаються маргіналізації в робочій силі і вважаються тимчасової трудової , очікується у відставку при вступі в шлюб або народження дитини. [ 5 ] Як видно , існує тісний взаємозв'язок сімейного робота в японське суспільство , і це залежить від традиційних гендерних ролей у суспільстві.Традиційні гендерні моделі в японському суспільстві , проте не обійшлося без їхньої напруженості і проблем. Наприклад , традиційні моделі в сім'ї вимагають жінки , які будуть ставити своїх чоловіків до своїх робочих місць , як це сформульовано в 33 -річний перекладач Asaki Симода . [ 6 ] Це призвело до напруженості між положенням та економічної безпеки шлюбу і свободи з решти самотніми , де багато жінок опиняються в пастці шлюбів , які позбавляють їх особисту свободу. [ 7 ] Крім того , жінки в сільських громадах не користуються рівними правами і статус своїх чоловіків , будучи , як очікується , обслуговувати сім'ї як « робітників» , і в той же час він не отримує з точки зору наслідування. [ 8 ] На робочому місці , ідея , що жінки відіграють тимчасової трудової роль призвело до їх обмеженого кар'єрного зростання. Як виконавчий директор Shisedo збутова компанія Хисако Nagashima стверджує , японське суспільство в цілому приймає « шовіністичний " ставлення до кар'єри жінок , і це дуже важко для них , щоб піднятися на успіх сходах. [ 9 ] Крім того , є в нижчу лігу жінок з не - керівні посади , які один аналітик назвав би " службовець в якості прикраси" . [ 10 ]З ростом проблем , що стоять перед японської економіки , відбулися зміни в структурованих форм статі в обох сім'ї і на робочому місці. Економічні спади в країні змусили багатьох жінок , щоб увійти в робочу силу для того , щоб підвищити рівень доходу , отриманого для сім'ї. [ 11 ] Із збільшенням числа жінок у складі робочої сили, що існують гендерні відносини були змінені на користь збільшення гендерної рівності в цьому жінок тепер є більше право голосу в сім'ї , а також беруть участь більше в робочій силі. Наприклад, зміни в сім'ї можна побачити у відмові від Omiai , традиційної шлюб за домовленістю . Жінки також одружуватися пізніше, з середнім віком першого шлюбу на 26,3 років у 1995 році, порівняно з 25,4 в 1983 році. [ 12 ] Крім того , обстеження Осака Шлюб Медичне Керівництво показало , що третина з 400 опитаних жінок висловили бажання чи не до жити зі своїми чоловіками після шлюбу . [ 13 ] у робочої сили , мало місце збільшення числа самотніх кар'єри жінок , які домоглися успіху в професійній сфері. Хисако Нагашіма з Shisedo збутова компанія є одним з яскравих прикладів . Хисако відхилив зручну роботу з бігу ресторан своєї тітки і бути заміжня за чоловіком , вибору її тітки , замість цього , щоб привести одне життя , з можливістю вибору її власний себе партнера по життю. Вона приєдналася до багатонаціональної компанії і піднявся в рядах виконавчим директором , через її видатними здібностями і важкої роботи. [ 14 ]На додаток до зміни тенденцій в економіці , підвищення освітніх стандартів також порушило баланс гендерної рівності. Це в свою чергу призвело до збільшення поінформованості про гендерної нерівності , яке в поєднанні з зміни підходів до ролі жінок , привели до збільшення попиту на уряди , щоб зменшити нерівність між статями. Отже , уряд почав приймати закони , наприклад , закон про гендерну рівність , який прагнув встановити нові широкі принципи японського суспільства . [ 15 ] Крім того , державне законодавство , наприклад , про рівні можливості зайнятості і трудових стандартних законів були створені заборонити робоче місце дискримінація і налаштувати визначення сексуальних домагань . [ 16 ] Ці закони заклали основу для більш справедливого поводження з жінками і служив в якості позитивного кроку в напрямку збільшення гендерної рівності.На перший погляд , може здатися , що зміни в гендерних моделей служили для усунення гендерної рівності. Наприклад , сімейна система пост- Другої світової війни постраждав " струс" у збільшенні почуття порожнечі серед жінок після їх діти виросли . Багато хто з цих жінок потім знову виходять на роботу в спробі знайти місце почуттям задоволення . [17] Там був також допит старій системі сім'ї та її звичаї в сільських громадах в Японії. [ 18 ] Що стосується підвищення гендерна рівність на робочому місці , це можна побачити в тому , що жінки можуть тепер працювати допізна і прийняти найнебезпечніші робочі місця, як тільки зарезервовані для чоловіків. Існує також краще ставлення до жінок , як можна бачити в більш акціях жінок на керівні посади , відображаючи велику вдячність жінок у складі робочої сили . [19] Крім того , мало місце збільшення числа сексуальних скарг домаганнях до місцевого самоврядування , від 968 у 1995 році до 7019 в 1998 році. [ 20 ] Там був також переоцінка в сімейний трудових відносин, у тому , що більше жінок готові залишатися один , дивлячись на своїх робочих місцях , як головного проспекту вираження , а не просто з єдиною метою отримання доходу. [ 21 ]Незважаючи на такі поверхні тенденцій до гендерної рівності , багато аналітиків ставлять під сумнів недавні соціальні зміни , кажучи , що вони були тільки "косметичні" з точки зору їх довгострокового впливу на суспільство. [ 22 ] Візьмемо , наприклад , випадок японського офіційного Хірому Нонака , що отримала назву "Міністр з питань гендерної рівності " за його роль в просуванні гендерної рівності. Хірому замість цього запропонував жіночого члена Кабінету міністрів , щоб вийти заміж , маючи на увазі , що по завагітніти , вона могла б допомогти повернути назад низька народжуваність в Японії. [ 23 ] Більш конкретні критичні зауваження спрямовані закони рівності себе , кажучи , що вони занадто " розпливчастим " і не включають ніякого покарання для компаній , які ігнорують його положення. [ 24 ] Крім того , 1997 статистичні дані показують , що японські жінки займають лише 9,3 % від професійних позицій , порівняно з 44,3% у Сполучених Штатах. [ 25 ] Спірним було твердження протизаплідних таблеток в червні 1999 року , яке поставило під сумнів лікування статевої рівності в Японії. Схвалення таблетки було відкладено кілька разів з 1965 року , з урядових експертів , які говорять , що затвердження оральний контрацептив призведе до " розбещеності " і "морального розкладання " , як це призведе до зменшення використання презервативів і призведе до збільшення поширення СНІДу. [ 26 ] навпаки , уряд ввів більш ризиковані середніх і високих доз таблетки офіційно приписані для контролю порушень менструального циклу. [ 27 ] Це було в порівнянні з відносно швидкою схвалення анти- імпотенції Віагра препарат тільки шість місяців після його застосування. Як сказав один гінеколог пожартував: "Може бути деякі важливі хлопці в уряді хотіли його " ​​. [ 28 ]Як видно , моделі гендерної нерівності в Японії як і раніше глибоко вкоренилася в японському психіки. Отже, дуже важливо , щоб встати на подальших змін з тим , щоб змінити це основний напрямок . Таким чином , важливо встановити більш тісні державної політики заохочення рівності в обох сім'ї і на робочому місці. У сім'ї , це може прийняти форму законів, що змінюють систему реєстрації сім'ї , наприклад , дозволяє жінкам зберегти своє дівоче прізвище замість того , щоб наполягати , що подружні пари використовувати один прізвище при нинішній системі Koseki . [ 29 ] На робочому місці це може бути в рамках законодавства бентежить гендерної нерівності в ієрархії компанії , і через закони відчутно висловлюючи ступінь покарання за сексуальної дискримінації і переслідування . Такі зміни в політиці , в разі їх здійснення , буде дійсно сприяти гендерній рівності . Проте , у зв'язку з вкоріненими мислення патріархату в японському суспільстві , вкрай важливо для реалізації широкомасштабних реформ у сфері освіти , щоб змінити такі традиційні поняття, такі як за допомогою інформаційних кампаній або через шкільні підручники. Враховуючи укорінені соціальні традиції Японії , таке завдання буде знаковим. Однак було б значним кроком у напрямку створення більшого гендерної рівності.