Ценностные ориентации молодежи

В молодежной культуре 80-х - 90-х гг. появились толкинистское  движение и связанная с ним, порожденная  им толкинистская субкультура. Известный английский филолог и писатель Дж. Р.Р. Толкин (на сленге толкинистов - Профессор) родился в 1892 г., а умер в 1973 г.¹³ Его книги «Властелин колец», «Сильмариллион» и другие относятся к жанру fantazy - сказочной фантастики. Толкин - мастер особой, завораживающей атмосферы повествования, так что читатель начинает отождествлять себя с героями книги. Это стало одним из факторов, вызвавших к жизни неожиданный для самого автора социокультурный феномен - ролевые игры по книгам Толкина. Ролевая игра близка к импровизированной театральной постановке. Готовится реквизит (безопасное оружие, одежда, соответствующая толкиновскому условному средневековью). Мастера - режиссеры игры - распределяют роли, игроки проходят нечто вроде экзамена на знание фантастического мира Толкина и предыстории своего персонажа, намечается сюжетная линия.

С определенными оговорками можно отнести к романти-ческоэскапистским  субкультурам также байкеров и хакеров. Традиционно их относят к субкультурам соответственно спортивной и интеллектуальной направленности. Вместе с тем гонки  на мотоциклах - особый, претендующий на элитарность мир мужского братства, как и уход в виртуальный мир, - можно рассматривать как своеобразный эскапизм. Байкеры - мотоциклисты, которых у нас часто именовали рокерами, что неточно: рокеры - это любители рок-музыки. Отечественная субкультура байкеров, как и хиппи, пережила по крайней мере два подъема: один в конце 70-х - начале 80-х гг., другой - уже в 90-е гг. Самые крупные в России байк-клубы - московские «Ночные волки» и питерские «Шоссейные монстры».

Хакеры (компьютерные фанаты) - молодежная субкультура, находящаяся  в процессе формирования. Численность  хакеров пока незначительна, хотя установить точно численность хакеров затруднительно еще и потому, что общаются они  преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя некоей общностью  со своими ценностями, нормами, специфическим  стилем. Вероятно, это дело будущего.

Из субкультур, названных  гедонистическо-развлекательными, подробнее  охарактеризуем рэйверов и роллеров. Обычно рэйверов относят к музыкантам, а роллеров - к спортивным субкультурам, однако общность базовых ценностей, лежащих в основе этих субкультур: легкое, беззаботное отношение к  жизни, стремление жить сегодняшним  днем, быть одетым по последней моде, достаточное основание для их сближения при типологизации. Субкультура рэйва (англ. - бред, бессвязная речь) возникает в 80 гг. в США и Великобритании. В России распространяется с 1990-1991 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв - преемник стилей техно и эйсид-хауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни - ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик). Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры.

Роллерами называют любителей  роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок: также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. В основном роллеры - школьники старших  классов (13-16 лет), но есть и студенты, младшие школьники. Интересно, что  роллерские компании возглавляются  девушками. Роллеры, как правило, дети из обеспеченных семей. Их численность - несколько десятков человек, что обусловлено, вероятно, не в последнюю очередь ценой роликов - от 50 до 150 долларов и выше.

Субкультуры, относимые к  анархо-нигилистическим или радикально-деструктивным, в настоящее время маргиналы  среди молодежных субкультур. Это  относится, в частности, к панкам. Влияние панковской субкультуры  никогда не было значительным. Многие из них поддерживали тесные контакты с хиппи, входили в Систему, как  именовала себя общность хиппи.

Деструктивный и нигилистический  характер носит и субкультура  сатанистов. Еще в конце 80-х гг. от субкультуры хэви-металлистов  отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами церкви сатаны. К середине 90-х гг. уже  можно говорить о формировании в  России сатанистской субкультуры. Есть основания предполагать, что одна или несколько групп сатанистов, имеющие конспиративный характер, существуют в Ростове-на-Дону. Время от времени  в прессе появляются интервью с лидерами сатанистов: последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.

Наконец, криминальная молодежная субкультура («гопники», «группировочники», «мотальщики»).¹⁴ Расцвет ее приходится на 80-е гг. В середине 90-х гг. появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рэйверов. роллеров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иной субкультуре, может быть избит, подвергнут сексуальному насилию, ограблен.

Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями  молодежной субкультуры обусловлено  целым рядом причин, среди которых  В.Т.Лисовскому наиболее значимыми  представляются следующие.

Молодёжь живёт в общем  социальном и культурном пространстве, и поэтому кризис общества и его  основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодёжной субкультуры. Именно поэтому не бесспорна  разработка специально молодёжных программ, за исключением социально-адаптационных  или профориентационных. Любые усилия по коррекции процесса социализации неизбежно будут наталкиваться  на состояние всех социальных институтов российского общества и прежде всего  системы образования, учреждений культуры и средств массовой информации. Каково общество - такова и молодёжь.

Кризис института семьи  и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребёнка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так  и педагогов, всех представителей “взрослого”  мира не может не привести, с одной  стороны, к социальному и культурному  инфантилизму, а с другой - к прагматизму  и социальной неадаптированности и  к проявлениям противоправного  или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает  агрессивную молодёжь, самими взрослыми  приготовленную к межгенерационному  отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных  безынициативных исполнителей в  ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в  русло социальных ожиданий, а не подавляемых агентами социализации.

Коммерциализация средств  массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует  определённый «образ» субкультуры  не в меньшей степени, чем основные агенты социализации - семья и система  образования.¹⁵ Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением - наиболее распространённые виды досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодёжная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного зрителя.

Такова пестрая картина  разнообразных молодежных движений и субкультур, которые должны стать  предметом глубоких социологических  исследований.

3. Исследование предпочтений и ценностных ориентаций городской молодежи

В данном исследовании принимали  участие молодые люди и девушки  в возрасте от 17 до 21 года. Всего было опрошено 22 человека, в том числе 10 юношей и 12 девушек. Опрос проводился с помощью анонимного анкетирования (анкету см. в Приложении 1), результаты которого представлены ниже.

Ценностные ориентации. При  оценке этого параметра было выявлено, что наиболее ценными в жизни  для молодых людей являются семья (31,8%),общение с друзьями(27,2%), работа и здоровье (по 22,7%). Также назывались такие ответы как родные, близкие  и независимость (по 13,6%), деньги (9%). Единичными оказались варианты: развлечения, учеба, благополучие и удача, жизнь, секс.

Из достоинств, которые  наиболее ценны в людях, особенно часто упоминались доброжелательность и честность (по 37,4%). На втором месте  отзывчивость – 22,7%. Для некоторых  немаловажное значение имеет культура общения, воспитанность – 18,2%. На вопрос “Что Вам прежде всего нужно для счастья?” 36,4% опрошенных ответили “друзья”. 31,8% предпочли любовь. Лишь 13,2% считают, что для счастья им не хватает денег. Анализ способов проведения досуга дал следующие результаты. Дома большинство молодежи свободное время посвящает просмотру телевизионных программ (32%) и чтению различных изданий (18,2%). Среди других вариантов были выпечка, вязание, рисование, разговоры по телефону. У двух респондентов выбор занятий зависит от настроения.

Увлечения, интересы достаточно разнообразны. Наибольшей популярностью  пользуется спорт – 40,9% всех опрошенных. Чтение книг и посещение кинотеатров, клубов и т.п. предпочитают 9% молодых  людей. Приведем и другие ответы, которые  не набрали большое количество голосов: отдых, шоппинг, компьютеры, сетевой  маркетинг.

Отношение к религии. Неверующих людей среди опрошенных не оказалось  совсем. Оценить свое отношение затруднились 31,8%. Остальные 68,2% верят в Бога, что  несомненно радует.

Мнение о работе у большинства  респондентов оказалось схожим: 54,5% считают, что “заработок – главное, но надо думать и о смысле работы, о ее общественной полезности, творческом характере и собственной заинтересованности”;18,2% склоняются к тому, что “важен смысл  работы, но нельзя забывать и о заработке”. Варианты “хороша для меня та работа, где я могу принести больше пользы”  и “хороша работа, которую я  люблю, которая дает возможность  реализовать мои личные интересы и планы” получили одинаковое количество голосов - по 9%. Причем все молодые  люди хотели бы работать в коллективе, а не одни, рассчитывая только на себя.

Как этого и стоило ожидать, у всех, без исключения, опрошенных имеется цель в жизни. Сейчас трудно найти тех, кто не знает, чего бы хотел  добиться, каких вершин желал бы достичь. Чаще всего встречаются  такие ответы, как иметь семью, детей (59%), получить хорошую профессию, иметь много денег, много друзей, стать сильным и независимым. Также несколько человек хотели бы добиться своих целей.

Вопрос “С каким чувством Вы смотрите в будущее?” особых разногласий  на вызвал. Большинство участников исследования смотрят в будущее  с чувством надежды и оптимизма (72,7%). Остальные 27,3% относятся к будущему спокойно, хотя значительных перемен  для себя не ждут. Пассивного настроя  ни у кого выявлено не было. Остается надеяться, что со временем нынешняя молодежь не растеряет имеющийся  у нее оптимизм.

Мнения относительно негативных действий. Опрашиваемые высказывали  свое мнение относительно того, насколько  оправданы различные действия, имеющие  негативный характер (см. табл. 1.). Была использована шкала от 1 до 10, где 1 –  никогда не оправдано, 10 – всегда оправдано. Перевод шкалы в качественную дал следующие оценки в баллах: от 1 до 2,5 – отрицательное отношение; от 2,5 до 4,5 – осуждающее отношение; от 4,5 до 5,5 – среднее отношение; от 5,5 до 7,5 – отношение, стремящееся оправдать действия; от 7,5 до 10 – позитивное отношение.

Среди респондентов сложились  в целом следующие позиции:

• отрицательная относительно употребления наркотиков;
• осуждающее отношение ко лжи в личных целях, супружеской измене, проституции, абортам, управлению транспортом в нетрезвом виде;
• среднее отношение сложилось к проезду в общественном транспорте бесплатно, скрытию доходов, уклонению от воинской службы;
• стремятся оправдать такие действия как половые отношения до достижения совершеннолетия, разводы.

Если подвести итог всему  исследованию, то можно сказать, что  ценностные ориентации и предпочтения современной молодежи в принципе достаточно разнообразны. Относительное  единодушие молодые люди высказали  по вопросам ценностей в жизни, отношения  к религии, к будущему. Интересы и  увлечения весьма отличаются.

Заключение

В современном обществе свобода  получает экономическое измерение. Другими словами, если традиционный человек социально идентифицируется в меру политической регламентации, то современный человек идентифицируется в меру экономического благосостояния. В соответствии с идеологическим соотношением политической и экономической  доминант определяется баланс системы  ценностных ориентаций как общества в целом, так и студенчества в  целом. Определенной сложностью переходного  периода обусловлен тот факт, что  сфера ценностных ориентаций несет  противоречие между ценностными  ориентирами и целями, стоящими перед  государством и обществом на данном историческом этапе развития, с одной  стороны, а, с другой стороны, социальными, экономическими, культурными запросами  студенчества.

Система ценностных ориентаций, являясь не только элементом духовной сферы, проявлением социального  творчества, одновременно выступает  проекцией отношения студенчества к окружающей социальной действительности в форме реализации сущностных сил  студенчества, и в этом смысле она  является не только барометром настроений студенчества, но индикатором стабильности общества. От того насколько сбалансирована система ценностных ориентаций под  влиянием политических, экономических  и культурных институтов зависит  не только эффективности социально - культурного воспитания студенчества, поступательный характер образовательных  процессов, но и динамика социально -- политических преобразований в стране. Необходимы существенные коррективы как  в самой концепции, так и в  механизме реализации государственной  политики в области молодежной культуры.

Согласно прогнозам, в  середине 21 века в общем составе  населения люди до 30 лет могут  составить около половины всего  населения планеты.

Какие идеалы и ценности они унаследуют? Каких политических взглядов будут придерживаться? Какими станут родителями? Какие специальности и профессии их привлекут? Какие религиозные взгляды будут исповедовать?

Сейчас очень сложно прогнозировать ответы на эти вопросы. Важно другое – верить и надеяться, что не прервутся  преемственность поколений и  диалог культур, что потребительская  психология не станет смыслом жизни, что судьбы страны не будут для  молодых чужими.