Язычество Руси

д) Пантеон языческих  богов. 

 

 

            Около полутора столетий (9-10вв) Киевская Русь была государством с языческой системой, нередко противостоящей проникновению христианства. В эпоху Святослава, в связи с войнами с Византией, христианство стало гонимой религией, а язычество было реформировано и противопоставлено проникавшему на Русь христианству. Действительность требовала какого-то упорядочения первобытной языческой религии с её племенными культами и приведения её в соответствие с новым уровнем государственной жизни.           

 К концу 10в., в результате  реформ, на Руси складывается  пантеон Владимира, где языческие  божества были расставлены в  порядке их  старшества и каждому из них были условно противопоставлены античные боги и христианские святые.           

 ПЕРУН. Глава княжеского  пантеона, русский Зевс-громовержец,  выдвинувшийся на первое место  в условиях военных походов  на Балканы  в 4в. и в процессе создания государственности Киевской Руси

9-10вв. как покровитель  воинов, оружия, войн. После христианизации  уподоблен пророку Илье.            

 СТРИБОГ - Род - Святовит - Сварог ("Небесный"). Древнее первенствующее  божество неба и Вселенной, "бог-отец". Уподобен христианскому богу-творцу  Савоафу. В греческой мифологии  ему приблизительно соответствует  Уран.           

 ДАЖЬБОГ - Солнце - сын  Сварогов. Древнее божество Природы,  солнечности, "белого света", податель  благ. Полностью соответствует античному  Аполлону и противопоставлялся  христианскому богу-сыну. Дажьбог  и Стрибог оба были небесными  богами.             

 МАКОШЬ. Древняя богиня  земли и плодородия. Дополнением  к ней служат "вилы" - русалки,  обеспечивающие орошение нив  росою. Может быть приравнена  к греческой Деметре ("Земле-матери") и христианской матери божьей. Часто изображалась с турьим "рогом  изобилия".           

 СЕМАРГЛ. Божество  семян, ростков и корней растений. Охранитель побегов и зеленей.  В более широком смысле - символ "вооружённого добра". Посредник  между верховным божеством неба  и землёй, его посланец. Имел прямое  отношение к Макоши, как божество  растительности, связанной с почвой.            

 ХОРС. Божество солнечного  светила. Представлял собою некое  неотделимое дополнение к образу  Дажьбога-Солнца. С именем Хорса  связаны ритуальные "хороводы" и русское наречие "хорошо" - "солнечно". Отношение Хорса  к Дажьбогу можно определить  аналогией с Гелиосом и Аполлоном  у греков.           

 В итоге появляются  как бы три разряда богов:  на первом месте стоит общегосударственный  княжеский бог Перун, воспринимаемый  не только как бог грозы,  но и как бог оружия, воинов  и князей. Второй разряд составляют  древние божества неба, земли  и "белого света" - Стрибог,  Макошь и Дажьбог. В третий  разряд попадают божества дополнительного  характера: Хорс дополняет Дажьбога, и Семаргл - Макошь.

е)Влияние язычества  на культуру и быт Восточных Славян.            

 Культура Руси складывалась  с самого начала как синтетическая,  находящаяся под влиянием различных  культурных направлений, стилей,

традиций.Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие  влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.           

 Язычникам были известны  многие виды искусств. Они занимались  живописью, скульптурой, музыкой,  развивали ремёсла. Здесь важную  роль в изучении культуры и  быта играют археологические  исследования.

Раскопки на территориях  древних городов показывают всё  разнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и  вскрытые могильники донесли до нас  предметы домашней утвари и ювелирные  украшения. Обилие женских украшений  в найденных кладах, сделало доступным  изучение ремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью  витиеватого растительного орнамента  они могли рассказать о "Кащеевой смерти", о смене времён года, о  жизни языческих богов... Неведомые  звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних  художников.           

 Большое значение язычники  придавали одежде. Она несла не  только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда  украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли  и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось  с головным убором, земле соответствовала  обувь и т. д.           

 К сожалению, почти  вся языческая архитектура была  деревянной и для нас почти  утрачена, но в сохранившихся  ранних каменных христианских  храмах можно увидеть в отделке  и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия,  когда художник мог изобразить  рядом христианского святого  и яыческого божества, свести  вместе в витиеватом орнаменте  крест и древние славянские  символы.           

 Большим разнообразием  отличались языческие обряды  и празднества. В результате  многовековых наблюдений славянами  был создан свой календарь,  в котором особенно ярко выделялись  следующие праздники, связанные  с земледельным циклом:           

1. Праздник первых ростков  - 2 мая.           

2. Моления о дожде - с 20 по 30 мая.           

3. Ярилин день - 4 июня.           

4. Моления о дожде - с 11 по 20 июня.           

5. Праздник Купала - 24 июня.            

6. Моления о дожде - с 4 по 6 июля.          

7. Отбор жертв для праздника  Перуна - 12 июля.           

8. Моления о дожде - с 15 по 18 июля.           

9. Праздник Перуна - 20 июля.            

10. Начало жатвы - 24 июля. Моления о прекращении дождей.            

11. "Зажинки", окончание  жатвы - 7 августа.

Годичный цикл древнерусских  празднеств складывался из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов  были солнечные фазы, вторым был  цикл молний и дождей, третьим был  цикл празднеств урожая, четвёртым  элементом были дни поминования  предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого  месяца.           

 Многочисленные праздники,  коляды, игрища, святки скрашивали  быт древнего славянина. Многие  их этих обрядов живы в народе  и по сей день, особенно в  северных областях России, именно  там христианство приживалось  дольше и труднее, на севере  особенно сильны языческие традиции, что привлекает повышенное внимание  со стороны этнографов.

Список литературы.

1. Доватур А.И., Каллистратов  Д.П., Шишова Н.А. Народы нашей  страны в "Истории" Геродота. М., 1982.

2. Рыбаков Б.А.  Язычество древней Руси. М., 1987.

3. Сахаров А.Н., Новосельцев  А.П. История России с древнейших  времён до конца 17 века. М., 1996.

4. Седова М.В. Восточные  славяне в 6-13 вв. М., 1982.