Славянофилы

Славянофилы

Славянофилы, представители  одного из направлений русской общественой и философской мысли 40—50-х гг. 19 в. — славянофильства, выступившие с обоснованием самобытного пути исторического развития России, по их мнению, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России С. видели в отсутствии, как им казалось, в её истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии, которое С. представляли себе как единственное истинное христианство. Те же особенности самобытного развития С. усматривали и у зарубежных славян, особенно южных, симпатии к которым были одной из причин названия самого направления (С., т. е. славянолюбы), данного им западниками. Для мировоззрения С. характерны: отрицательное отношение к революции, монархизм и религиозно-философские концепции. Большинство С. по происхождению и социальному положению были средними помещиками из старых служилых родов, частично выходцами из купеческой и разночинной среды.

Идеология С. отражала противоречия русской действительности, процессы разложения и кризиса крепостничества  и развития капиталистических отношений  в России. Взгляды С. сложились  в острых идейных спорах, вызванных "Философическим письмом" П. Я. Чаадаева. Главную роль в выработке взглядов С. сыграли литераторы, поэты и  учёные А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Видными С. являлись П. В. Киреевский, А. И. Кошелев, И. С. Аксаков, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов, И. Д. Беляев, А. Ф. Гильфердинг, позднее — В. И. Ламанский, В. А. Черкасский. Близкими к С. по общественно-идейным позициям в 40—50-х гг. были писатели В. И. Даль, С. Т. Аксаков, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев, Н. М. Языков. Большую дань взглядам С. отдали историки, слависты и языковеды Ф. И. Буслаев, О. М. Бодянский, В. И. Григорович, И. И. Срезневский, М. А. Максимович.

Средоточием С. в 40-е гг. была Москва, литературные салоны А. А. и А. П. Елагиных, Д. Н. и  Е. А. Свербеевых, Н. Ф. и К. К. Павловых. Здесь С. общались и вели споры  с западниками. Многие произведения С. подвергались цензурным притеснениям, некоторые из С. состояли под надзором полиции, подвергались арестам. Постоянного  печатного органа С. долгое время  не имели, главным образом из-за цензурных  препон. Печатались преимущественно  в "Москвитянине"; издали несколько  сборников статей "Синбирский сборник" (1844), "Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных" (1845), "Московские сборники" (1846, 1847 и 1852). После некоторого смягчения цензурного гнёта С. в конце 50-х гг. издавали журналы "Русская беседа" (1856—60), "Сельское благоустройство" (1858—59) и газеты "Молва" (1857) и "Парус" (1859).

В 40—50-х гг. по важнейшему вопросу о пути исторического  развития России С. выступали, в противовес западникам, против усвоения Россией  форм и приёмов западно-европейской политической жизни и порядков. В борьбе С. против европеизации проявлялся их консерватизм. В то же время, представляя интересы значительной части дворян-землевладельцев, испытывавшей растущее воздействие развивавшихся капиталистических отношений, они считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерного и банковского дела, строительства железных дорог и применения машин в сельском хозяйстве. С. выступали за отмену крепостного права "сверху" с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов за выкуп. Самарин, Кошелев и Черкасский были среди деятелей подготовки и проведения Крестьянской реформы 1861. С. придавали большое значение общественному мнению, под которым понимали мнение просвещённых либерально-буржуазных, имущих слоев, отстаивали идею созыва Земского собора (Думы) из выборных представителей всех общественных слоев, но возражали против конституции и какого-либо формального ограничения самодержавия. С. добивались устранения цензурного гнёта, установления гласного суда с участием в нём выборных представителей населения; отмены телесных наказаний и смертной казни.

Философские воззрения  С. разрабатывались главным образом  Хомяковым, И. В. Киреевским, а позже  Самариным и представляли собой  своеобразное религиозно-философское  учение. Генетически философская  концепция С. восходит к восточной  патристике, в то же время во многом связана с "философией откровения" Ф. Шеллинга, западноевропейским иррационализмом  и романтизмом 1-й половины 19 в., отчасти воззрениями Г. Гегеля. Односторонней аналитической рассудочности, рационализму как и сенсуализму, которые, по мнению С., привели на Западе к утрате человеком душевной целостности, они противопоставили понятия "водящего разума" и "живознания" (Хомяков). С. утверждали, что полная и высшая истина даётся не одной способности логического умозаключения, но уму, чувству и воле вместе, т. е. духу в его живой цельности. Целостный дух, обеспечивающий истинное и полное познание, неотделим, по мнению С., от веры, от религии.

Истинная вера, пришедшая на Русь из его чистейшего источника — восточной церкви (Хомяков), обусловливает, по их мнению, особую историческую миссию русского народа. Начало "соборности" (свободной  общности), характеризующее, согласно С., жизнь восточной церкви, усматривалось  ими и в русской общине. Русское  общинное крестьянское землевладение, считали С., внесёт в науку политической экономии "новое оригинальное экономическое  воззрение" (И. С. Аксаков). Православие  и община в концепции С. — глубинные  основы русской души. В целом философская  концепция С. противостояла идеям  материализма.

Историческим  воззрениям С. была присуща в духе романтической историографии идеализация  старой, допетровской Руси, которую  С. представляли себе гармоническим  обществом, лишённым противоречий, не знавшим внутренних потрясений, являвшим единство народа и царя, "земщины" и "власти". По мнению С., со времён Петра I, произвольно нарушившего органичное развитие России, государство встало над народом, дворянство и интеллигенция, односторонне и внешне усвоив западноевропейскую культуру, оторвались от народной жизни. Идеализируя патриархальность и принципы традиционализма, С. приписывали по сути дела внеисторический характер русскому "народному духу".

С. призывали  интеллигенцию к сближению с  народом, к изучению его жизни  и быта, культуры и языка. Они положили начало изучению истории крестьянства в России и много сделали для  собирания и сохранения памятников русской культуры и языка (собрание народных песен П. В. Киреевского, словарь  живого великорусского языка Даля и пр.). Существенный вклад внесли С. в развитие славяноведения в России, в развитие, укрепление и оживление литературных и научных связей русской общественности и зарубежных славян; им принадлежала главная роль в создании и деятельности Славянских комитетов в России в 1858—78.

С. оказали влияние  на многих видных деятелей национального  возрождения и национально-освободительного движения славянских народов, находившихся под гнётом Австрийской империи  и султанской Турции (чехи В. Ганка, Ф. Челаковский, одно время К. Гавличек-Боровский; словаки Л. Штур, А. Сладкович; сербы М. Ненадович, М. Миличевич; болгары Р. Жинзифов, П. Каравелов, Л. Каравелов, отчасти поляки В. Мацеёвский и др.). Частые поездки С. в зарубежные славянские земли (путешествия И. С. Аксакова, Валуева, В. А. Панова, Чижова, А. И. Ригельмана, П. И. Бартенева, Ламанского и др.) содействовали ознакомлению и сближению южных и западных славян с русской культурой и литературой.

Эстетические  и литературно-критические взгляды  С. наиболее полно выражены в статьях  Хомякова, К. С. Аксакова, Самарина. Критикуя суждения В. Г. Белинского и "натуральную  школу" в русской художественной литературе (статья Самарина "О мнениях "Современника", исторических и  литературных", 1847), С. в то же время  выступали против "чистого искусства" и обосновывали необходимость собственного пути развития для русской литературы, искусства и науки (статьи Хомякова "О возможности русской художественной школы", 1847; К. С. Аксакова "О русском воззрении", 1856; Самарина "Два слова о народности в науке", 1856; А. Н. Попова "О современном направлении искусств пластических", 1846). Художественное творчество, по их мнению, должно было отражать определённые стороны действительности, которые отвечали их теоретическим установкам, — общинность, патриархальную упорядоченность народный быта, "смирение" и религиозность русского человека. Художественно-литературные произведения С. — стихотворения, поэмы и драматические сочинения Хомякова, К. С. и И. С. Аксаковых, повести Н. Кохановской — публицистичны, проникнуты живым интересом к этическим проблемам. Некоторые стихотворения Хомякова ("России", 1854), К. С. Аксакова ("Возврат", 1845; "Петру", 1845; "Свободное слово", 1853), поэма И. С. Аксакова "Бродяга" (1848), исполненные критического отношения к крепостнической действительности, резкого обличения неправедного суда, взяточничества, оторванности дворянской интеллигенции от жизни народа, имели большой общественный резонанс. Недопущенные царской цензурой к печати такие произведения распространялись в списках, многие были напечатаны в изданиях Вольной русской типографии А. И. Герцена, как произведения русской "потаённой литературы".

В годы революционной  ситуации 1859—1861 произошло значительное сближение взглядов С. и западников на почве либерализма. В пореформенный  период, в условиях капиталистического развития славянофильство как особое направление общественной мысли  перестало существовать. Продолжали свою деятельность И. С. Аксаков, издававший журналы "День" (1861—65, с приложением  газеты "Акционер"), "Москва" (1867—68), "Москвич" (1867—68), "Русь" (1880—85), Самарин, Кошелев, Черкасский, эволюционировавшие вправо и всё далее расходившиеся  во взглядах между собой. Под влиянием С. сложилось почвенничество. Консервативные черты учения С. в гипертрофированном виде развивались в духе национализма и панславизма т. н. поздними С. — Н. Я. Данилевским и К. Н. Леонтьевым. С критикой идеологии С. выступали революционные демократы Белинский, Герцен, Н. П. Огарев, Н. Г. Чернышевский, Н. Л. Добролюбов.

Основатель славянофильства

ХОМЯКОВ Алексей  Степанович (01.05.1804-23.09.1860), философ, писатель, публицист, один из основателей славянофильства. Получил домашнее образование, изучал философию, историю, математику и другие науки, овладел несколькими иностранными языками. В 1822 окончил физико-математическое отделение Московского университета. С 1823 по 1825 находился на военной службе, затем вышел в отставку и уехал  за границу (Париж, Италия, Швейцария, Австрия). В 1828 в России поступил на службу в  гусарский полк, участвовал в Русско-турецкой войне, по окончании которой вновь  вышел в отставку и занялся  сельским хозяйством в своем имении. Зимой жил в Москве, где организовал  кружок единомышленников, вскоре ставший  называться славянофильским. В 1847 совершил поездку в Германию и Богемию. На протяжении всей последующей жизни  Хомяков сотрудничал в различных  периодических изданиях славянофильского направления, выступая со статьями по вопросам крестьянской реформы, социологии и философии. Сотрудничал в журнале "Европеец", "Москвитянин", "Русская беседа", был председателем общества любителей русской словесности при Московском университете (1858—60).

 Круг умственных  и практических занятий Хомякова  чрезвычайно широк: богослов, социолог, историк мировой цивилизации,  экономист, автор технических  новшеств, поэт, врач, живописец. Но  главной чертой его личности  была глубокая религиозность.  Жизнь Хомякова оборвалась неожиданно  — он умер от холеры.

Творчеству Х. свойственна полемическая направленность (критика католицизма, протестантизма, западников, немецкого классического  идеализма и др.). В центре его  воззрений — учение о "соборности" ("кафоличности", цельности, внутренней полноте), характеризующей природу не только христианской церкви, но также человека, общества, процессов познания и творчества.

Учение Хомякова пронизано религиозным духом  и подчинено одной идее — о  коренном различии путей России и  Запада и доказательству самобытности русского народа. Различие это обусловлено  неодинаковостью “внутренних начал” русской и западноевропейской жизни, формами религиозного мировоззрения  — православного христианства и  католицизма. Хомяков ожидал, что  Православие через Россию может  привести к перестройке всей системы  культуры. История призывает Россию встать впереди всемирного просвещения, — история дает ей право на это  за всесторонность и полноту ее начал. По словам В. В. Зеньковского, “Хомяков в подлинном смысле слова “христианский  философ”, ибо он исходит из христианства”. В центре его воззрений — учение о начале “соборности”, о принципе устроения бытия, описывающем множество, собранное силой любви в “свободное и органическое единство”. В такой  трактовке оно характеризует  природу не только Церкви, но и человека, общества, процессы познания и творчества. В дальнейшем это учение стало  одной из основ концепций всеединства  и личности в русской религиозной  философии. Творцом и источником мира провозглашается разумная воля, или, иначе, “волющий разум”. Мыслящий разум наделяется атрибутом воли, которая абсолютно свободна. “Волющий разум” творит мир предметов и человека. Ядро антропологии Хомякова — учение о целостности человека. Целостность же в человеке есть иерархическая структура души. Познание истины и овладение ею не является функцией индивидуального сознания, но вверено Церкви. “Истина, недоступная для отдельного мышления, — пишет Хомяков, — доступна только совокупности мышлений, связанных любовью”.

Киреевский Иван Васильевич

Киреевский Иван Васильевич [22.3(3.4).1806, Москва,—11(23).6.1856, Петербург], русский философ-идеалист, литературный критик и публицист; наряду с А. С. Хомяковым основоположник славянофильства. Происходил из старинного дворянского рода; брат П. В. Киреевского. С 1822 слушал лекции в Московском университете. В 1823 г. Киреевский поступил на службу в Архив иностранной коллегии и становится одним из «архивных  юношей», организовавших Общество любомудрия, которое самораспустилось в 1825 году после восстания декабристов. В литературе обратил на себя внимание статьей "Нечто о характере поэзии Пушкина" (1828). В "Обозрении русской словесности за 1829 год" охарактеризовал этапы развития русской литературы начала 19 в. и выделил реалистические тенденции последнего, "пушкинского" периода. В 1830 К. был в Германии, слушал лекции философов Ф. Шлейермахера, Г. Гегеля, Ф. В. Шеллинга, К. Риттера. В 1832 К. предпринял издание журнала "Европеец", привлек к нему лучшие литературные силы (в т. ч. А. С. Пушкина). Журнал был запрещен на втором номере, в частности за статью К. "Девятнадцатый век", в которой Николай I усмотрел пропаганду конституции.