Основи православя

МІНІСТЕРСТВО  ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ  НАЦІОНАЛЬНИЙ ЛІСОТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ  УКРАЇНИ

 

 

                                                      кафедра соціології та культорології

 

 

 

                                

                

                                    Основи православ’я

 

 

 

                                                                                     Виконав: 
                                                                              студент групи М-12 
                                                                              шкробак І.С. 
 
                                                                                    Перевірив:

                                                                                   Андрушко В.Т.

 

 

 

 

 

 

 

 

Львів 2013

 

                                  Зміст 
Вступ…………………………………………………………………3 
Розділ 1. Православ'я як різновид християнства………………….5 
Розділ 2.Особливості православного віровчення і культу……….10 
Висновки…………………………………………………………….13 
Список використаної літератури…………………………………..14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     Вступ

Актуальність дослідження  викликана, перш за все, тим, що кожна  релігія це світогляду і громадська думка, зодягнена у вигляді культу. Особливо цікаві для дослідження  випадки, коли релігія не залишається незмінною, а доповнюється життям і змінами в ній.

Мета роботи на підставі вивченої методичної та періодичної, навчальної літератури охарактеризувати об'єкт  дослідження в роботі.

         Предметом вивчення є релігієзнавства. 

      Об'єкт  вивчення - зародження і становлення  православ'я, як однієї з форм  християнського вчення.

     Для досягнення  поставленої мети планується  вирішити такі основні завдання:

    - Описати процес  виникнення православ'я і принципів  цієї віри;

    - Представити основні ознаки культу даної віри.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        Розділ 1.Православ'я як різновид християнства

Православ'я (від грецьк. правовірність) — 1 із 3 головних, поруч  із католицизмом і протестантизмом, християнських віросповідань поширене переважно у країнах Східної Європи Близького Сходу, і на Балканах. Склалося православ'я як східна гілка християнства після поділу Римська імперія (395г.) і оформилося після поділу церков (1054г.). Православ'я не мало єдиного церковного центру, оскільки початку свого формування церковна владу у Візантії було зосереджено, як, до рук чотирьох патріархів — Константинопольського, Александрийкого, Антіохійського і Єрусалимського. У цьому Константинопольський патріарх, хоч і іменувався вселенським, був лише першим серед рівних. Принаймні розпаду Візантійської імперії кожен із згаданих патріархів став очолювати самостійну (автокефальну) помісну православну церква. Візантія тоді являла собою сильне централізовану державу. Імператор Візантії вважав себе главою всієї Римська імперія, столицею якої було оголошено Константинополь. У VI в. глава Візантійської церкви Константинопольський патріарх після звільнення Візантією Риму від варварів став іменувати себе вселенським, т. е. главою як східної, і західної церков. Боротьба між главою Римської католицькій Церкві Папою і Константинопольським патріархом влади над християнами тривала багато століть зі змінним успіхом. Після завоювання імператором франків Карлом Великим Італії (кінець VII — початок VIII в.) Папа Римський йде з-під юрисдикції візантійського імператора та її позиції посилюються. Візантія ж у цей час атакується із боку арабського халіфату і втрачає кілька важливих територій, у яких консолідуються самостійні церковні організації.

Хоча це й католицизм, православ'я сформувалося на початку середньовіччя. Католицизм і православ'я єдині беззастережне прийнятті таких фундаментальних світоглядних принципів, як теоцентризм, креационизм, провіденціалізм, персоналізм і ревеляционизм. Розглянемо кожен із принципів.

Теоцентризм. Відповідно до цим принципом джерелом будь-якого буття, блага та краси є Бог. Служіння Богу сприймається як основа моральності, наслідування і уподібнення йому — як вища мета людського життя. Исходящее від теології вимога представляти Бога буттям абсолютним і єдино істинним змушувало таких мислителів, як Ориген, Иларий, Августин і Боецій, заглиблюватись у питання онтології й уточнюватимемо поняття "буття", "існування", "сутність", "субстанція", "акциденция", "атрибут", "модус", "якість", "властивість" та інших. Слід зазначити, що у аналізі цих понять було зроблено крок уперед проти попередньої епопей, Онтологическая термінологія, давно употреблявшаяся греками, вперше знайшла тверді латинські еквівалентами, увійшла у філософський лексикон середньовіччя і з допомогою його перейшов у філософію Нового часу.

Креационизм. Цей принцип  говорить, що це змінюване створено богом з нічого й, навпаки, все  створене змінюється і намагається  і до незначності. Зазначений принцип  найбільш грунтовно расмотрел Августин, якому він послужив приводом обговорення Проблем зміни та розвитку, і навіть часу й тимчасовості.

Провиденциализм. Положення  про те, що Бог перманентно править  створеним їм світом, людської історія  і поведінкою кожного окремої  людини, також було універсальним  принципом. Що стосується космології Україні цього принципу призводив би до ідеї світової гармонії і свідомості всіх які у світі подій. У Филона і апологетів він об'єднується з концепцією Логосу, стимулюючи інтерес до проблеми єдності буття й мислення, мислення та мови. Провиденциалисткое погляд на історію, особливо притаманне Августина, побічно сприяло подоланню циклічною концепції часу й утвердженню найважливішого поняття історичного прогресу.

Персонализм. Цей фундаментальний  принцип вимагав розуміння людину, як "персони" — неподільної особистості, яка має розумом та свободою волі, створеною за образом і подоби Бог і погода наділеною совістю. З цього погляду кожна особистість — це особливий замкнутий світ, у якому невидиме діє борються між собою сили добра і зла, духу, і плоті, розуму і чуттєвості, боргу і схильностей; світ, у якому свій суд (суд совісті) і свій ікон (внутрішній логос, який відбиває Логос божественний). Цей персональний світ фактично непроникний й інших покупців, безліч цілком прозорий лише Бога.

Ревеляционизм. Відповідно до цього  принципу найнадійніший і достовірний  спосіб пізнання найважливіших в  людини істин полягає у осягненні  сенсу священних писань, заключающих  у собі божественне одкровення, т. е. розкриття перед людиною божественної волі і потрібна таємниць буття. Ревеляционизм не виключав інших засобів пізнання, проте часто робив їх зайвими. Стимулюючи розвиток герменевтики, й у певною мірою семіотики ревеляционизм до того ж час істотно стримував розвиток досвідченого знання і набутий наукового новаторства.

Такі найважливіші інваріанти, дозволяють віднести православ'я і католицизм одного духовному універсумом, знайомство з якою необхідно, якщо ми хочемо скласти  скільки-небудь цілковите дерегулювання  та об'єктивне уявлення історію християнської релігійної думки.

Проте із загальними позиціями між  православ'ям і католицизмом існують  глибокі світоглядні відмінності, намічені ще до його поділу Церков та викликані  як різницею соціальних умов Візантії й Західної Європи, і впливом культурних традицій античної Греції та Риму. Базою для теологічних конструкцій православ'я була безпосередньо сприйнята традиція грецької філософії, передусім неоплатонізму, придающего велике значення онтологическим проблем і, що особливо важливо, з його досвідом такої авторитетної організації релігійного переживання, коли він містика і екстаз найтісніше пов'язані з мифологически-интуитивным сприйняттям логічних категоріальних конструкцій. Без цього платоновско-неоплатонического досвіду була б неможливою православна христология з її интуитивно-чувственным, майже наочним продумуванням категоріальних співвідношень "іпостасей" у структурі триєдності і "естеств" (і лобіювання відповідних їм воль) у структурі богочеловечества. У Західній богослов'ї онтологічна проблематика проступає менш виразно. На його стиль більш вплинула інша філософська традиція — римський еклектизм з його субъективистским підходом, у якого этатистско-юридический практицизм (Цицерон) і рефлектирующий психологізм (Сенека) доповнюють одне одного. Через це для католицької теології Боже, і людина суть, передусім суб'єкти волі, для православної — об'єкти онтологічних процесів. Для першої найважливіше знайти гармонію між двома волями або у рационалистически-юридической площині, або у рамках сентиментального переживання із установкою на індивідуалістичний суб'єктивізм (містика); основна теоретична проблема католицизму — співвідношення вільної волі чоловіки й яка зумовлює волі Бога. У цьому сенсі, як католицизму, так протестантизму конструктивно важлива (позитивно чи негативно) теорія приречення, цілком байдужна для православ'я. Православ'я шукає можливість об'єктивного, сутнісного залучення людської природи до божественної (вчення Панаса Олександрійського про "обожении", що визначило стиль православної містики). Основна теоретична проблема православ'я — онтологічна співвідношення людської й Божественною природи в Богочеловеке.

У православ'ї набагато безпосередніше і інтенсивніше виразилося притаманне християнського мислення взагалі  твердження адекватного розкриття  абсолюту через його речові прояві. У католицизмі народних обранців представлений менш яскраво. По-перше, західна теологія вносить розуміння триєдності эмационистские і убординационистские риси, внаслідок чого друге і особливо третя особа трійки можуть сприйматися як божество нижчою категорії; тим часом саме з тими особами пов'язується ідея про ставлення божества з людиною. Православ'я наполягає у тому, що зв воплотившемся Боге-Сыне і ниспосланном церкви Святого Духа віруючий реально має всю повноту божества без будь-якого вилучення. По-друге, католицька догматика ставить між Богом і людини що й категорію благодаті, інтерпретуючи її і суто феноменальне прояв божества, зовнішнє щодо для її нуменальной сутності. Навпаки, в православ'ї благодать розуміється йди безпосереднє розкриття божеського у людському, стосовно якому може йти мова про межі між нуменальным і феноменальним. У "енергії" божества присутній його сутність — такий вирок східної церкви в паламитских суперечках XIV в. Тож у релігійної філософії православ'я є уявлення про обожненої матерії, що відбувається через "засвоєння" божественного эйдоса; причому у на відміну від неоплатонізму православ'я вчить про сутнісному "взаємопроникненні" цих двох почав. Східна теологія схильна розглядати освячення, очищення, що відбувається лише у духовної, ідеальної сфері, і не отримують однак речовинного підтвердження, як недостовірні.

Обожествляющее перетворення матерії у сенсі православ'я  як якось можна говорити про стосовно плоті Боголюдину (і регулярно  відтворюється в євхаристії), але  з'ясувалося можливим та інших сферах, наприклад, в іконі. Останній православ'я  вбачає не умовне зображення, покликане викликати сентиментальні релігійні емоції, але предметне розкриття надчутливого (таке розуміння викристалізувалося у процесі иконоборческих суперечок). На погляд іноді здається, що ікони статичні й позбавлено іскри життя. Але вдивіться в "Трійцю" Андрія Рубльова і побачите, що зовнішнє рух, здебільшого справді зведене до мінімуму, поступається місце руху внутрішньому, поглибленості, перенасиченості духовного життя. Спочинок Трійці — це духовне рівновагу, відчуття непорушності свого внутрішньої злагоди, почуття вічності.

Усі ці типологічні відмінності  західною та східною теології оформляються в догматичних розбіжностей. Православ'я  відкидає західне додавання до символу  віри (исхождение Святого Духа тільки від Батька, а й від Сина), яке  породжене висхідним до Августину субординационистским розумінням структури триєдності, неприйнятним для православ'я.

Православию залишилася чужої юридична концепція первородного гріха як правову відповідальність, переходить від предків до нащадків: у сенсі православ'я гріх Адама викликав лише сутнісну деградацію людської природи, спадкову схильність до зла, але юридичну відповідальність за діяння Адама людина несе. Тож у православ'ї немає догмату народження Діви Марії внаслідок "непорочного зачаття" (т. е. такого, у якому спадкова відповідальність за первородний гріх, виявилася б знятої); неюридическое розуміння гріха в православ'ї виключає і концепцію чистилища.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      

 

 

      

 

      Розділ 2. Особливості православного віровчення і культу

Всім православних церков загальними є віровчення, культ і  канонічна діяльність. Основу православного  віровчення становить Никео-Цареградский кредо, прийнятий у перших двох всесвітніх соборах (в 325г. — Нікейським й у 381г. — Константинопольським, чи Цареградским). Цей кредо затвердили вигляді 12 членів (параграфів), містять догматичні формулювання засад віровчення Бога як Творце, про його ставлення до світу і людині, про триєдності Бога, Боговоплощении, спокуту, воскресіння з мертвих, яка рятує ролі церкви. Символ віри читається як молитва на богослужіннях й у домашніх умовах, і навіть виповнюється хором присутніми у храмі.

Наріжним догматом православ'я  є вчення про троичности божества. Ставлення до Бога єдиному у трьох  іпостасях зазнало важкий шлях розвитку. Християни перших три століття фактично були унитариями, а чи не тринитариями.

У найбільш ранньому з  новозавітних творів — "Апокаліпсисі Іоанна" — немає згадки про  троичности Бога. Ні догмату про  Трійці й більш пізніх посланнях  Павла. У окремих місцях, де говориться про Святого Духа, мають на увазі не особисте божество, не іпостась Трійці, I безособова сила, нібито що йде від божества. Тільки Євангеліях з'являється формула "в ім'я Отця й Сина, і Святого Духа" (Мтф. 28, 18—20). У четвертому Євангелії від Іоанна вперше зустрічається поняття про логосі. Християнські письменники у II—III ст. що й» сформулювали догмат про "єдиної природі" Трійці. Тертулиан вважає абсолютним Богом лише Батька. Син (Ісус) підпорядкований Батькові й виступає у Тертуллиана посередником між Батьком й цивілізованим світом. Дух ж Святий — не іпостась Трійці, а другорядне божественне початок, яке Ісус послав на грішну землю замість себе. Юстін, одне з найбільш відомих апологетів у ІІ., першим намагається розкрити взаємовідносини Отця й Сина. На думку Остіна, Ісус народився Богом напередодні створення світу і, отже, залежав від Батька. Цікавий пояснення троичности Бога дав Ориген, одне із найвизначніших ранньохристиянських богословів. Відповідно до Оригену, Бог-Отець, Бог-Сын і Святий Дух — різні істоти. У абсолютному сенсі Богом Ориген визнає лише Батька. Логос (чи Христос) підпорядкована у верховного Бога-Отця. Безпосереднє втілення Логосу; Ісуса немислимо. Христос має сенс тільки духовним началом. Втілення Христа освічені християни повинні розуміти не буквально, бо як наставляння в істинах вищого порядку. Що ж до тілесного втілення, це лише видимість, яку підніс Логос плотським загрубевшим головам, потребують зверненні до Бога, в чуттєвому враження, в наочності. Син і Дух Святий — послідовні еманації верховного Бога. Подальші еманації Бога — це світ духів, включаючи людські душі; нарешті, остання, найбільш нижча еманація — матерія, почуттєвий світ. Приблизно ті ж самі схему дав Плотин в "Эннеадах". Важливо, що Ориген дійшов висновку про вічність матерії. Без природи Богу "не доводилося б робити".