Церковь саентологии: особенности идеологии, деятельности, организации

На следующем  уровне иерархии находится обслуживающая  организация «Флагманский корабль» (ООФК), которая предоставляет услуги самого высокого уровня саентологического одитинга ОТ VIII, а также предлагает специальные саентологические курсы, недоступные другим структурным подразделениям Международной Церкви Саентологии. Эта церковь оказывает услуги на борту 440-футового лайнера «Фривиндз» («Вольные ветры»), базирующегося в Карибском море. Службой внутренних доходов США она признана некоммерческой организацией и освобождена от налогов. По мнению саентологов, корабль представляет собой идеальное место для прихожан, которые завершают свое духовное совершенствование, достигают высшие уровни Моста, приходят к полному осознанию собственного бессмертия.

Все центры и  миссии церкви управляются преданными, профессионально обученными саентологами. Наиболее ревностными служителями  Церкви Саентологии являются члены  Морской организации. Эти люди - «клиры» или достигшие уровня ОТ, принимают на себя обет служения Саентологии на протяжении биллиона лет, что свидетельствует об осознании ими своей бессмертной духовной сущности. По сведениям саентологов, Морская организация насчитывает более 5 тысяч членов в разных странах мира.[31]

Члены Морской организации посвящают себя единственной цели: дать всем людям духовную свободу, которая достигается путем точного применения технологии  Рона Хаббарда. Характерной чертой члена Морской организации является компетентность и умение профессионально работать в команде. Члены этой организации занимают в Саентологии важные посты, постоянно работают со средствами массовой информации и официальными лицами в правительственных кругах. В Морской организации «лучший технический персонал, лучшие одиторы и кейс-супервайзеры, которые не только предоставляют религиозные услуги самого высокого уровня, но и следят за строгим соблюдением технологии Л. Рона Хаббарда». Церковь обеспечивает членов Морской организации жильем, питанием, формой, медицинским обслуживанием. Каждый день они посвящают несколько часов обучению и одитингу, а остальное время - порученной им работе. Члены Морской организации подписывают трудовой контракт с церковью и подотчетны руководству этой церкви. Основное требование при приеме на работу - полное посвящение себя служению целям Саентологии. Во всем мире саентологи относятся к членам Морской организации, именуемым в Саентологии «братством», с огромным уважением.

 Международная  Церковь Саентологии сформирована  как структура, объединяющая и  координирующая деятельность не только ряда внутренних, но и дочерних не религиозных организаций, таких как: «Нарконон», «Криминон», фонд «Дорога к счастью» и т.д.[14]

Эти организации  имеют самостоятельный юридический  статус и связаны с Церковью Саентологии  соглашениями, предусматривающими распространение учения, реализацию общественно-полезных программ, технологий Л.Рона Хаббарда в строгом соответствии с Писанием.

Защиту чистоты  технологий, обеспечение ее правильности и этической трансформации структурным  звеньям церкви осуществляет Центр религиозной технологии, который был создан в 1982 году.

Во всех спорах относительно доктрины церкви ЦРТ является апелляционным судом последней  инстанции, как Ватикан и его  конгрегации в римском католицизме. ЦРТ расследует любые отклонения от стандартного управления в системе саентологических церквей и обеспечивает восстановление основ Церкви. Он следит также за тем, чтобы ни один человек и ни одна группа не могли предоставлять искаженную технологию, называя ее дианетикой или саентологией.

Международная Ассоциация Саентологов (MAC) членская общественная организация, создана для объединения  саентологов всего мира в целях  реализации идей Л. Рона Хаббарда, а  также «общественно-полезных программ». Цель MAC заключается в том, чтобы  объединять, поддерживать и защищать саентологическую религию. Членом MAC может стать любой саентолог, уплатив годовой членский взнос ~ 250 долларов, или пожизненный членский взнос в размере ~3 тысяч долларов.[31]

Согласно Уставу внутренняя структура церкви включает девять отделений. Каждое отделение возглавляет секретарь. Высшим органом церковной власти и управления является общее собрание, которое созывается по мере необходимости, но не реже одного раза в год.

Оно может быть также созвано по требованию не менее 1/3 участников Церкви.

К исключительной компетенции общего Собрания относятся:

- внесение и  утверждение изменений и дополнений  в Устав Церкви;

- избрание и  отстранение от должности Президента;

- прием в  участники и исключение из  участников Церкви;

- реорганизация и ликвидация Церкви.

Решения общего Собрания принимаются открытым голосованием, большинством голосов при явке на собрание не менее 2/3 от общего числа  участников Церкви.

Духовным лидером  Церкви является Президент, который  избирается общим собранием сроком на пять лет. Избрание Президента производится с благословения Международной Саентологической Церкви (США).

В целях контроля за деятельностью, поведением сотрудников  Церкви, миссий существует внутренняя корпоративная система, которая  включает Комитет по расследованию, Совет этики, Суд капеллана. В их функции входят вынесение решений о наказании тех, кто совершил преступление.

Обязательным  требованием, предъявляемым к сотрудникам  саентологических организаций, является представление докладов-уведомлений в Совет этики по вопросам, касающимся финансовых нарушений, материальной порчи имущества, расточительства, искажения информации, преступления и т.д. Отказ от написания доклада-уведомления расценивается в Саентологии как тяжкое преступление.

Саентологические церкви, как и другие церкви большинства традиционных религий, финансируются прихожанами. В Саентологической церкви прихожане оплачивают такие религиозные услуги, как одитинг и обучение. Эти вклады саентологов являются главным источником финансирования церкви и составляют финансовую основу всей ее деятельности как религиозной, так и той, что направлена на реализацию «общественно-полезных программ».[39, с. 26]

Пожертвования не собираются с тех, кто приходит на воскресные службы, проповеди, свадьбы, имянаречение и панихиды или желает получить пасторские консультации.

Согласно Уставу, доходы Церкви должны расходоваться  только на достижение целей религиозной  организации и не могут распределяться между ее участниками и прихожанами.

Анализ публикаций, распространяемых среди саентологов, подтверждает их стремление приобщить как можно большее число последователей к церкви, распространить максимально большое количество трудов Л.Рона Хаббарда и достичь максимальной финансовой прибыли.[14]

Вместе с  тем, наличие в Саентологии рыночного оборота служит поводом для обвинения ее в коммерческом характере, сокрытии от общества своего подлинного характера и использовании элементов религии как средства обогащения.

Следует отметить, что в практике традиционных религий  существуют различные формы поддержки религиозной деятельности церквей. Это десятина, оплата ритуалов, пожертвование в пользу религиозной организации и прочее. В этом отношении Саентология отличается лишь тем, что в ней оплате подлежат не отдельные аспекты ритуальной практики, а сам путь спасения, этапы которого расписаны по прейскуранту.

На руководящих  постах церкви, миссий, дочерних организаций  расставлены самые преданные  сотрудники - члены Морской организации. Создана хорошо продуманная внутренняя корпоративная система надзора, которая включает: Комитет по расследованию, Совет этики, Суд капеллана. В функции этих органов входят вынесение решений о наказании тех, кто совершил отклонение от стандартных технологий Хаббарда, препятствовал распространению его учения, допускал возможность сокращения финансовых результатов, инакомыслия.

Высшая духовная власть в Церкви Саентологии принадлежит  Международной Церкви Саентологии. Главной ее задачей является координация деятельности церквей, миссий, добровольных священников и осуществление надзора за публикациями и распространением Писания.

Международная Церковь Саентологии имеет четкую иерархическую структуру. На первом, самом низшем уровне организационной структуры Церкви Саентологии находятся внештатные священники, дианетические группы, миссии. Далее следуют Сент-Хилл и Продвинутые организации. На следующем уровне иерархии находится обслуживающая организация «Флагманский корабль» и «Флаг». Международная Церковь Саентологии объединяет и координирует так же деятельность дочерних не религиозных организаций, таких как: «Нарконон», «Криминон», фонд «Дорога к счастью».

Устройство МСЦ и ее дочерних организаций соответствует жесткой тоталитарной системе управления, которая строго контролирует деятельность и сознание своих адептов и направлена на увеличение экономической прибыли организации.

Заключение

Церковь Саентологии  является массовой религиозной организацией, насчитывающей более 8 миллионов  последователей в 156 странах мира. Не смотря на многочисленные скандалы и  судебные разбирательства, в большинстве стран Европейского Союза Церковь Саентологии официально зарегистрирована. В США этот статус саентология приобрела только в 1992 г. Однако в ряде стран. В том числе и в Республике Беларусь, Церковь Саентологии либо официально не зарегистрирована, либо ее деятельность запрещена. Сведения о биографии Л. Рона Хаббарда являются противоречивыми, что затрудняет исследователям возможность дать объективную оценку личности создателя этого религиозного движения.

Исследование  Церкви Саентологии позволяет сделать вывод о том, что в культовой практике усматривается, особенные, характерные черты, отличные от традиционных религий. К ним следует отнести наличие своеобразной формы исповеди – одитинга; одитинг и обучение есть средства, с помощью которых индивид может влиять на свою судьбу в этой и будущей жизни; использование технических средств (Е-метра) при проведении исповеди (одитинга); отсутствие предметов поклонения; преданность и верность идеям религиозного лидера; существование особого класса религиозных должностных лиц, служащих в качестве хранителей Писания.

Вероучение Рона Хаббарда произвольно синтезирует некоторые положения традиционных религий с чертами, свойственными религиям нового времени.В учении соединены религиозно - мифологические воззрения с современным прагматизмом, устремления людей к материальному благополучию и духовному, нравственному самосовершенствованию. На смену религиозным учениям большинства традиционных религий о фатальной греховности человека, его слабости, бессилия, заведомой обреченности Л. Роном Хаббардом предложена альтернативная установка: человек сам является творцом своего существования и ответственен за свою судьбу.

В 1970-е годы вероучение Церкви Саентологии дополнилось  «общественно-полезными программами», которые стали неотъемлемой частью деятельности добровольных священников, миссий, церквей и дочерних нерелигиозных организаций Международной Церкви Саентологии. Обращение к Саентологии и реализация «общественно-полезных программ» представляется для ее последователей единственно возможным способом утверждения в обществе здорового образа жизни, высокой образованности и нравственности. Успешность моральной, социальной и гуманитарной деятельности в саентологии ставится в прямую зависимость от способности исцеления индивидов и духовного возрастания ее членов. Преображение общества и самосовершенствование людей для саентологов является необходимым условием достижения конечной цели - восьмой динамики, которая ассоциируется с пониманием и осознанием Всевышнего и достижением состояния «бесконечности», т.е. духовного спасения.

Устройство  Международной Саентологической Церкви и ее дочерних организаций соответствует  жесткой тоталитарной системе управления, которая строго контролирует деятельность и сознание своих адептов и направлена на увеличение экономической прибыли организации.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Алексеевский, А. 1996 год-год катастрофических потерь для саентологов в Европе и мире / А. Алексеевский. // Миссионерское обозрение. – 1997. – №5. – С. 14-15.
2. Алексеевский, А. Контактеры, оккультисты и прочее. / А. Алексеевский.// Миссионерское обозрение. – 1997. – № 12. С. 5-9.
3. Бабосов, Е.М. Сущность Дианетики и Саентологии: научно-религиоведческий анализ учения Л.Рона Хаббарда / Е.М. Бабосов. // Право на свободу. – M., 1999. – № 3. – С. 7-9.
4. Балагушкин, Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий / Е.Г. Балагушкин. – M.: Московский университет, 1984. – С. 293.
5. Богданов, В.А. Уважение к вере или почему глупо воевать с саентологией? / В.А. Богданов. – М., РАГС: 1997. – С. 218.
6. Богданов, В.А., Лисовский, В.Г. Новые религиозные движения: отклонение или норма? / В.А. Богданов, В.Г Лисовский. // Вести. – СПб.: Вече, 1995. – С. 65-71.
7. Василюк, Ф.Е. От психологической практики к психотехнической терапии / Ф.Е Василюк.// Московский терапевтический журнал. – M., 1992. – №4 – С. 15-32.
8. Гордиенко, Н.С. Религиоведческая характеристика саентологической церкви или церкви саентологии. / Н.С. Гордиенко – СПб: Вече, 2002. – С. 29.
9. Грасс, Э. С. Культы и оккультизм в эпоху Водолея. /Э. С. Грасс. – СПб.: АСТ, 1998. – С.123-124.
10. Григорьева, Л. И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. / Л. И. Григорьева – Красноярск: Светоч, 1999. – С.178.
11. Гримак, Л.П. Резервы человеческой психики. / Л. П. Гримак – M.: РАГС, 1989. – С. 214.
12. Гурко А.В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. / А. В. Гурко. – Мн.: Минский Институт Управления, 2006. – С. 276.
13. Дворкин, А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. / А. Л. Дворкин. – Н. Новгород: "Христианская библиотека", 2000. – С. 356.
14. Дианетика и саентология. – [Электронный ресурс] – Режим доступа – http://www.saentologi.ru/ – Дата доступа – 17.01.2010.
15. Ионе, В. И. Феномен человека в вероучении и религиозной прак тике Церкви Саентологии. / В. И. Ионе. – Минск : Изд. центр БГУ, 2008. – С. 173.
16. Каган В. Е. Саентология и психотерапия: экспертные материалы. / В. Е Каган. // Независимый психиатрический журнал. – 1999. – № 3,4. – С. 209.
17. Кантеров И. Я. Новые религии в России и молодежь. / И. Я. Кантеров // «Свеча-97». – 1997. – № 7. – С. 21- 32.
18. Кравчук В. В. Государство и церковь во Франции: отношение к новым религиозным движениям. / В. В. Кравчук // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №2. – М.: РАГС, – 1997. – С. 114-120.
19. Крывельская Н. В. Религиозная экспансия против России. / Н. В Крывельская. / – М.: Регионы России, 1998 – С. 192.
20. Крывельская Н. В. Тоталитарные секты, свобода совести, здоровье и безопасность. / Н. В Крывельская.// Безопасность. – 1997. – № 1,2. – С. 113-125.
21. Крывельская Н. В.Причины распространениия в России деструктивных религиозных организаций. / Н. В Крывельская // Миссионерское обозрение. – 1998. – № 5 – С. 17- 26.
22. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. / Дж. Макдауэлл, Д. Стюарт. – M: Протестант, 1993. – С. 145-149.
23. Мировой опыт государственно-церковных отношений. – М.: РАГС, 1999. – С. 153.
24. Морозова, Ю. Тоталитарные секты и технологии обмана. / Ю Морозова. // Вечерний Минск. – 2004.02.25. – №43. – С. 12- 21.
25. Прокошина, Е. С. Саентологическая церковь. Дианетика. / Е. С. Прокошина, Т.П. Короткая, И.Ф. Рекуц, А.А. Титовец и др.; Под ред. А.С.Майхровича. – Минск: «Четыре четверти», 2002. – С. 197-201.
26. Религия и право: Информационно-аналитический журнал. – 2001. – №1. – С. 47.
27. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. – М.: РАГС,1997. – С. 308-312.
28. Религия, церковь в России и за рубежом: Информационный бюллетень. – М., РАГС, 1995. – № 5 – С. 39.
29. Российское объединение исследователей религии. – [Электронный ресурс] – Режим доступа – http://rusoir.ru/ – Дата доступа – 23.01.2010.
30. Русская православная церковь. – [Электронный ресурс] – Режим доступа - http://www.patriarchia.ru/ – Дата доступа – 05.02.2010.
31. Саентологическая церковь Москвы. – [Электронный ресурс] – Режим доступа – http://www.scientology-moscow.ru/ – Дата доступа – 04.02.2010.
32. Саентология. – [Электронный ресурс] – Режим доступа – http://ru.wikipedia.org/ – Дата доступа – 21.12.2010.
33. Саентология: Справочная работа. – Копенгаген: Нью Эра Пабликейшенс, 1998. – С. 210.
34. Сайт белорусских саентологов. – [Электронный ресурс] – Режим доступа –http://www.saentolog.by/ – Дата доступа – 06.02.2010.
35. Сиверцев, М. А. Экспертная оценка учения и деятельности Церкви саентологии. / М. А. Сиверцев – M.: АСТ, 1997. – С. 42.
36. Скородумов, А. А. Социально-психологический анализ некоторых аспектов деятельности саентологов в Санкт-Петербурге. / Скородумов А.А – СПб.: Вече, 1999. – С. 135.
37. Соболев, С. С. Экспертная оценка (анализ) учения и деятельности религиозной организации саентологическая церковь. / С. С. Соболев. – М.: РАГС, 1996. – С. 27.
38. Справочник по культам. - [Электронный ресурс] – Режим доступа – http://astraalos.narod.ru/ – Дата доступа – 26.01.2010.
39. Тимошин, А. Саентология: фантастику в жизнь. / А. Тимошин. // Наука и религия. 1985. № 2,4. – С. 23-35.
40. Тихонравов, Ю.В. Заключение эксперта религиоведа на вероучение и практику Церкви саентологии. / Ю. В. Тихонравов. //Религия и право: Информационно-аналитический журнал. – 2001. – № 3. – С. 20-29.
41. Тоталитарные секты - угроза XXI века: Материалы международной научно-практической конференции. – Н.Новгород: Братство св. А. Невского, 2001. – С. 267.
42. Хаббард Л. Рон. Основной словарь по дианетике и саентологии. /. Рон Л. Хаббард – М.: Нью Эра, 1998. – С. 129.
43. Чернер Г., Дидрих Г-Х., Штриккер Г. Хорошего держитесь. / Г. Чернер, Дидрих, Г. Штриккер. – Харьков: Майдан, 1999. – С. 307-309.
44. Шиптенко, С. Новыя рэлiгiйныя рухi. / С. Шиптенко. // Беларускi гiстарычны часопiс – 2004. – №5(58). – С. 28-33.