Церковь саентологии: особенности идеологии, деятельности, организации

Содержание 

 

	Введение	3
Глава I.	ИЗ ИСТОРИИ  ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЦЕРКВИ САЕНТОЛОГИИ	8
1.1.	Источники и  историография	8
1.2.	Возникновение и распространение саентологии  в США, Европе и СНГ	11
Глава II.	СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОЗНОЙ  ИДЕОЛОГИИ, ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ОРГАНИЗАЦИИ	18
2.1.	Особенности саентологической идеологии	18
2.2.	Культовая и  внекультовая деятельность	30
2.3.	Организационная структура	41
	Заключение	48
	список  использованных источников	50

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Религиозная жизнь человека не ограничена только известными мировыми религиями – буддизмом, христианством и исламом, а сопряжена с многочисленными религиозными новациями, получившими широкое распространение во второй половине ХХ века. Исследователями было подсчитано, что в современном мире существует от 1500 до 5000 новых религий.

О новой религиозности  впервые открыто заявили в 1960-1970-х  гг. американские и европейские религиоведы, социологи, психологи и другие специалисты  в области социогуманитарного знания. Многочисленные и разнообразные новые религии исследователи называли «нетрадиционными религиями», «религиями Нового Века», «молодежными религиями», «неканоническими верованиями», «альтернативными культами», «восточными культами». В Беларуси для обозначения новой религиозности используются такие понятия как «новые религиозные движения», «новые религии», «неомистические и деструктивные секты». Учеными Института философии Национальной академии наук Беларуси предложен термин «неокульт».

Исследование неокультов, выявление причин и условий их возникновения, сохранения и воспроизводства является в настоящее время одним из перспективных направлений религиоведческой кампаративистики. Ученые пришли к выводу, что в западных странах социальной основой развития новой религиозности служили выходцы из среднего класса со средним и высшим образованием, материально обеспеченные, но в религиозном отношении остро испытывавшие чувство неудовлетворенности. Как правило, это были молодые люди, которые в религиозной форме стремились выразить протест против социальной несправедливости, и в поисках альтернативных путей изменения существовавшего миропорядка присоединялись к новым религиям, вооружались идеями этики ненасилия, пытались реализовать в своей повседневной жизни религиозные идеалы братства и гуманного общества. Их привлекал синкретизм новых религиозных учений, включавших элементы христианства, ислама, буддизма, индуизма, оккультных и религиозно-философских систем. Мистика и оккультизм, спиритизм и астрология были особенно популярными в молодежной среде Америки и Европы, вызывая к жизни новые вероисповедные формы.

Одной из причин возникновения  и воспроизводства новой религиозности  на Западе явился глубокий кризис традиционных социальных ценностей и господствовавшей в общественном сознании религиозной идеологии. Традиционные формы христианства не смогли своевременно ответить на глобальные изменения общественной жизни, развитие тенденций технократизма, потребительства, подавить в связи с этим обострившиеся экзистенциальные переживания. Во многом именно это обусловило социально-психологическую причину поиска новой системы ценностей, новых значимых общественных идеалов и другого образа жизни. В общинах и коммунах новых религий молодежь искала возможности для творческой самореализации, стабильность в социальной жизни, психологическую поддержку. Ее привлекала строгость правил религиозного образа жизни, основанного на морально-нравственных ценностях христианства, индуизма, буддизма и других религий прошлого. Основатели и лидеры новых религий быстро отреагировали на потребности религиозного сознания и попытались использовать противоречия социально-экономического развития западной цивилизации в своих целях, указав на существующие проблемы как на результат глубокого духовного кризиса традиционной религиозной культуры.

Широкое распространение  новой религиозности стало следствием стремления индивидов в иллюзорной форме преодолеть навязчивый страх  перед возрастающими и пугающими  обывателя мировыми проблемами, такими как, например, опасность возникновения  термоядерной войны и военных конфликтов, социальных и политических потрясений, загрязнение окружающей среды, демографические проблемы. Экономическая, политическая и культурная глобализация сопровождается процессом религиозной глобализации мира. Следовательно, неокульты следует рассматривать как транснациональные религиозные организации, выполняющие социальные и психологические функции в постиндустриальном обществе.

Республика Беларусь является важным геополитическим звеном в  европейской политике. В течение  столетий белорусские земли были вовлечены в конфессиональные процессы, а религия была одним из факторов внутренней и внешней политики. Не является исключением и ХХ век, в особенности его вторая половина. Еще в 1970-1980-х гг., в условиях неблагоприятных для развития религии, Беларусь стала объектом религиозной деятельности различных международных религиозных организаций, которые пытались воздействовать на конфессиональные процессы с целью их активизации. Религиозными миссионерами являлись иностранцы, работавшие на белорусских предприятиях и обучавшиеся в белорусских вузах, туристы из западных стран. На территорию Беларуси нелегально ввозилась религиозная литература; значительная ее часть доставлялась почтой.

Вследствие распада СССР религиозная активность в Беларуси многократно возросла. Появились проповедники религиозных систем индуистов, мунистов, бахаи, мормонов, неопятидесятников (харизматиков), новоапостольцев, учеников Христовых и других религиозных направлений, модных в настоящее время на Западе. Пропагандой бахаизма занимались миссионеры из США, Германии, Армении, Украины и России; неопятидесятничества – миссионеры из США, Швеции, Норвегии и Дании; новоапостольства – миссионеры из Германии; мунизма – миссионеры из США, Кореи, Японии, Австрии и Хорватии; учения ''Семьи любви'' – миссионеры из России, Украины, Польши, Германии, Швеции и Аргентины, учения мормонов – миссионеры из США и России. Контроль государства над религиозной деятельностью фактически отсутствовал. Свобода совести понималась как никем и ничем не ограниченная свобода пропаганды религиозного мировоззрения. Развернувшийся процесс деидеологизации, демонтажа элементов коммунистической идеологии, сопровождался широким внедрением в общественное сознание различных религиозных ценностей.

Актуальность темы дипломной работы. Произошедшие в конце XX века общественно-политические преобразования в Беларуси привели к изменению конфессиональной ситуации в стране, оказали существенное влияние на характер отношений государства и религиозных объединений. Демократизация общества, утверждение идеологического и политического плюрализма, переоценка основополагающих ценностей жизни вызвали необходимость осмысления взаимоотношений государства с религиозными образованиями, особенно новыми, имеющими отличные от традиционных религий вероучения и культовые практики. Потребность исследования данной проблемы связана с тем, что в Беларуси, как и в странах Западной Европы, в последние годы идут оживленные дискуссии о характере, функциях и социальных позициях новых религиозных движений, влиянии их на общество, безопасность государства и здоровье граждан. В этой связи возникает необходимость комплексного осмысления деятельности каждого конкретного религиозного новообразования и выработки адекватного к ним отношения, как со стороны общества, так и государства.

В течение своего пятидесятилетнего  существования Международная Церковь  Саентологии (МСЦ) создала более 4200 организаций в 156 странах мира. По сведениям МСЦ, число саентологов  к концу XX века достигло 8 миллионов человек.[14]

Актуальность исследованию придает то обстоятельство, что вероучение, культовая и внекультовая деятельность церкви неоднозначно оценивается представителями  государственных органов, общественности, учеными, теологами во многих странах  мира. Высказываются мнения о ее деструктивном, тоталитарном характере. Саентологов обвиняют в мошенничестве, коммерческом характере, использовании методов воздействия на психику, финансовых нарушениях, преследовании бывших адептов церкви, угрозе безопасности общества и государства.

В Германии Саентологическая церковь отнесена к психокультам и сектам, в Испании и Франции  – к религиозным сектам, в Греции – к тоталитарным организациям и  ее деятельность в этой стране запрещена, в Великобритании – к коммерческим организациям.[38]

Вместе с  тем, в США, Швеции, Австралии саентология  признана религиозным учением, а  ее организация пользуется налоговыми льготами, предусмотренными законодательствами этих стран.

Для того чтобы  сегодня реально ориентироваться  в сложном, неоднозначном комплексе новых религиозных движений, следует базироваться на научном, всестороннем, объективном анализе содержания каждого конкретного религиозного новообразования, последствий воздействия их деятельности на сознание людей и влияние на общество.

Цель и задачи исследования. Цель дипломной работы заключается в реконструкции истории возникновения и эволюции Саентологической церкви, анализе системы воззрений саентологов, форм и методов культовой и внекультовой религиозной деятельности, выявления специфики организационного устройства.

Эта цель достигается  решением следующих конкретных задач:

• выявить причины и условия возникновения, а также определить основные тенденции развития Саентологической церкви;
• раскрыть доктринально-догматическое содержание и особенности социальных представлений саентологии;
• исследовать сущность и формы культовой и внекультовой религиозной деятельности Саентологической церкви;
• выявить организационную структуру саентологии.

Объектом  исследования является саентология как религиозное явление в современной духовной жизни. Предмет религиоведческого анализа – история, религиозная идеология, деятельность, организационная структура Саентологической церкви.

Методология и методы проведенного исследования. При изучении проблемы автор опирался на принципы научной объективности, идеологической нейтральности и непредвзятого отношения к социально обусловленному объекту исследования. В качестве теоретико-методологической основы исследования использованы труды отечественных и зарубежных ученых по проблемам философии, религиоведения, социологии, правоведения. В зоне изучения проблемы были использованы принципы историзма, объективности комплексности, структурно-логического моделирования и другие, позволяющие дать объективный анализ исследуемому объекту как сложному социокультурному явлению.

Использовались  общенаучные методы анализа и  синтеза, методы исторической реконструкции  и системного анализа, статистический, теоретические методы – анализ литературы, периодических изданий по данной теме.

Результаты дипломного исследования апробированы на региональной научной студенческой конференции «Студенческая наука 2010», г. Могилев, 20 апреля 2010 г.

Полученные  результаты могут быть использованы в дальнейших историко-философских  исследованиях новых религиозных  движений, в преподавании религиоведения, обществоведения, «Основ идеологии белорусской государственности», курса «Новые религиозные движения».

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I.

ИЗ  ИСТОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

ЦЕРКВИ  САЕНТОЛОГИИ 

 

1.1. Источники и  историография 

Вероучение, культовая и внекультовая практика Церкви саентологии с момента ее возникновения привлекают внимание ученых различных отраслей знания: религиоведов, философов, историков, социологов, психологов, юристов как за рубежом, так и в России.

В литературе Саентологическая церковь обычно упоминается либо в контексте тоталитарных религиозных организаций, сект, либо в разделе новых религиозных движений, имеющих своеобразное вероучение, культовую и внекультовую практику.

Одни авторы оценивают  вышеназванный религиозный феномен негативно, с позиций жесткой и безапелляционной критики, другие стараются анализировать его с учетом международного права.

В определении Архиерейского  Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» Саентологическая церковь отнесена к псевдорелигиям, разрушающим «традиционный уклад жизни» и угрожающим «целостности национального самосознания и культурной идентичности». [30]

В итоговом документе Международной  научно - практической конференции  «Тоталитарные секты – угроза XXI века», состоявшейся в апреле 2001 года в Нижнем Новгороде и подготовленной Братством св. А. Невского, Нижегородской епархией, Информационно-консультационным центром сщмч. Иринея Лионского, Церковь саентология также причислена к наиболее опасным современным деструктивным культам.[30]

Исследованию вероучения, культовой, внекультовой практики саентологов  посвящены работы А.Л.Дворкина. Анализ деятельности Церкви саентологии позволил ему сделать вывод, что эта  мощная организация и финансовая структура имеет многочисленные финансовые средства и большой опыт беспощадной борьбы со своими идеологическими противниками. «Они ничего не прощают, ничего не забывают и готовы заставить замолчать своих критиков всеми имеющими в их распоряжении средствами». А.Л. Дворкин относит саентологию к тоталитарным деструктивным сектам и считает ее «самой страшной из всех сект».[13, с. 145]

В работах протестанта, теолога  Э. Грасса Церковь саентологии рассматривается  как психологически, социально, физиологически и духовно опасный культ, который не несет в себе позитивных этических норм.[9, с. 135]