Религия как социальный регулятор общественных отношений

Можно рассматривать  религиозный фактор как проявление феномена теократизма в современных политических процессах (особенно в условиях социального конфликта), в которых религия служит опасным оружием в руках различных политических сил и сторон, манипулирующих ею для достижения собственных интересов.

В современных условиях эта проблема приобретает актуальность в связи с усилением политического насилия со стороны людей, обремененных религиозным сознанием, которое, воплощаясь в форму фанатизма, ведет к нетерпимости и насилию, т.е. к радикализму. Радикализм связан с идейным или религиозным фанатизмом, а тот, в свою очередь, порождает такое сугубо политическое явление как терроризм – одну из форм вооруженного насилия в политических целях и одну из самых неразрешимых проблем современной политической действительности.

Таким образом, функциональные проявления политической системы общества, как способность к адаптации, мобилизации, самосохранению в политической практике выступают критериями обоснования теократических вариантов (стратегий) политического развития. Наиболее четко выраженным из них является религиозная идеология как используемый властью (с разной степенью эффективности) инструмент консолидации общества для достижения социально значимых целей в условиях модернизационных изменений. При этом, если идеология (даже религиозная) вырабатывается в рамках государственных структур, такая модель политического развития может характеризоваться как модернизационная (например, Япония после 1868 года). Но если государство воспринимает социально-политическую концепцию, разработанную вне его структур (например, в рамках конфессиональной организации), то в этом случае можно предположить антимодернизационный характер такой политической модели, поскольку религия, по сути, традиционна и покоится на принципах неизменности и абсолютной истинности. В качестве примера могут служить события в Исламской Республике Иран 1979 г., которые можно рассматривать как фундаменталистский ответ на вестернизацию, порожденную модернизацией. Наличие разнообразных проявлений религиозно-идеологического фактора в России, что в конечном итоге оказывает существенное влияние на перегруппировку политических сил, создавая новый социально-политический фон в государстве и обществе, хотя данный вывод требует дополнительной проработки и детализации.⁴⁴

Религиозный фактор в  настоящее время должен рассматриваться  как проявление теократических тенденций в политическом процессе (особенно в условиях масштабного социального конфликта), в рамках которого религия служит опасным оружием различных политических сил, в частности, элементом социальных технологий манипулирования массовым общественным сознанием сознанием.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гуманистический потенциал  религии, несомненно, реализуется через  формирование духовной жизни человека, через приоритет духовности над социальными, эстетическими и иными ценностными ориентациями и регуляторами. Духовность, духовная культура имеет вселенское, космическое измерение. Духовность — это область связи человека с Абсолютом, с Бытием как таковым. Эту связь оформляет религия. Можно сказать, что возникновение и функционирование религии в определенном смысле — это ответ человека на потребность в равновесии и гармонии с миром, переживание единства со всем сущим, основанное на родстве человека с миром, постигаемое разумом и чувством. Религия формирует у человека чувство независимости и уверенности в себе. Верующий человек через свою веру в Бога преодолел чувство беспомощности и неуверенности. Приоритет духовности необходимым образом связан с развитием субъективности человеческой личности, уделением первостепенного внимания развитию внутреннего мира личности, приоритета веры, надежды, любви.

Таким образом, можно  сделать вывод, что религия представляет собой необходимый элемент культуры, выполняющий наряду с другими формами духовно-практического освоения человеком природной и социальной реальности — моралью, искусством, — важные общественные функции. Особенность же действия религиозных регуляторов определяется тем историческим контекстом, в котором происходило становление религиозной культовой системы. Этот исторический контекст обусловил как само содержание религиозных ценностей и норм, так и их эволюцию в процессе общественного развития. Поэтому, утверждая, что религиозные культовые системы формируются на основе действия внутренних, имманентных законов эволюции социально-практических знаковых систем, он одновременно опровергает положение об отчуждении как сущностной характеристики религии. Вместе с тем, он считает, что мы обязаны признать тот факт, что ситуация несвободы, отчуждения человека обусловила ту форму, в которой происходила эволюция культуры и которая наложила свой содержательный отпечаток на конкретные религиозные системы. Выражаясь философским языком, можно сказать, что отчуждение — это не сущностная характеристика религии, а ее феноменальное определение, проявление этой сущности на поверхности социальной жизни.

Социальная институционализация  религиозных культовых систем является, одной из важнейших предпосылок  формирования дегуманизирующих функций религии. На мировоззренческом уровне эта функция реализуется в виде авторитарной тенденции. Авторитарная тенденция в религии связана с признанием человеком некоей внешней силы, управляющей его судьбой и требующей послушания и поклонения. Причиной для поклонения, послушания и почитания служат здесь не моральные качества божества, не любовь и справедливость, а тот факт, что оно господствует, т. е. обладает властью над человеком. Более того, эта сила вправе заставить человека поклоняться, а отказ от почитания и послушания означает совершение греха. Существенным элементом авторитарной тенденции в религии и авторитарного религиозного опыта является полная капитуляция перед силой, находящейся за пределами человека, т. е. трансценденцией. «За пределами» трактуется в этой тенденции как стоящая над человеком.

Социальная институционализация  культовых систем необходимым образом  связана с формированием определенных, отличающихся друг от друга и противоречащих друг другу вероучений. Сам факт наличия многообразных религиозных организаций со своими специфическими вероучительными документами, догматикой, культом ведет к ущемлению общечеловеческого, гуманистического начала, заложенного в религии как форме культуры. Развитию этого дегуманизирующего начала способствует претензия каждой религиозной организации на исключительность. Содержание данного вероучения считается не только безусловной, но и исключающей все остальные, истиной. Только верующие в Иисуса Христа, только верующие в Аллаха через Магомета и так далее, есть подлинные дети Бога. Только они достойны спасения, только они могут быть признаны нравственными людьми. Отсюда нетерпимость, неприязнь всего, что не укладывается в рамки данного вероучения, конфессии. Эта нетерпимость порождала и порождает этноконфессиональные конфликты, способствует разжиганию войн, создает угрозу межобщинным связям и сотрудничеству в сферах культуры, межгосударственных отношений и т. д.

С сожалением следует  констатировать, что это притязание на исключительность, не аномалия, не следствие извращения основ вероучения какими-то не очень добропорядочными или недальновидными людьми. Она основывается на самих первоисточниках религии — Библии, Коране, Талмуде и других вероучительных документах. Более того, она заложена в самом смысле понятия «откровение», как определенного учения, которое дается людям Богом через пророков, точнее только тем людям, которые в этих пророков верят.

Более того, противостояние и борьба проникли в глубь самого христианства — между христианскими  конфессиями: католицизмом, православием и протестантизмом. Само наименование конфессий несет в себе заряд, направленный на разрушение гуманистического общечеловеческого начала. Католицизм как вселенская церковь противостоит православию как «правильному, истинному славию Христа» и т. д. Эта тема может быть продолжена до бесконечности, поскольку и вероучительные документы и историческая практика деятельности церквей дает для этих размышлений очень большой материал. Но наша цель состоит не в том, чтобы планомерно раздувать эту тенденцию в истории религии.

Подводя итог всему изложенному  выше, религия как необходимый  элемент человеческой культуры несет  в себе глубокие гуманистические потенции. Эти гуманистические потенции выражают не только ее идею, но и реализуются в конкретных исторических формах бытия религии, в религиозных направлениях, конфессиях. Необходимо знать истоки этой тенденции и помогать тем или иным религиозным объединениям их преодолевать.

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. (с изменениями от 10 февраля 1996 года).
2. Гражданский кодекс Российской Федерации. Часть первая: Федеральный закон от 30 ноября 1994 г. № 51-ФЗ (в ред. от 13 мая 2008 г.) // Российская газета. 1994.  8 декабря;  Российская газета. 2008. 16 мая.
3. Договор Российской Федерации и Республики Татарстан «О разграничении предметов ведения и взаимном делегировании полномочий между органами государственной власти Республики Татарстан» от 15 февраля 1994 г.// Российская газета, 1994. 18 февраля.
4. Соглашение «Об общих принципах взаимоотношений между Российской Федерацией и Чеченской Республикой»// Российская газета, 1995г. 14 декабря.
5. Борунков Ю. Ф., И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др. Под ред. И.Н. Яблокова. Основы религиоведения. М.: Изд. Российского открытого ун-та, 2004. 245с.
6. Буряковский А.Л. и др. История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете.2006. 327с.
7. Вебер М. Протестантсткая этика и дух капитализма // Работы М. Вебера по социологии религии и культуре. Вып. 2. М., 2001. 365с.
8. Зеленков М.Ю. Мировые религии. М.: Изд. Российского открытого ун-та, 2007. 624с.
9. Мень А. История религии. М., 2004. 347с.
10. Мамонтов С.П. Основы культурологии. - М.: Изд. Российского открытого ун-та, 2004. 269с.
11. Мунчаев Ш.Н. Религия: история и современность. - М.: Культура и спорт, 2008. 286с.
12. Митрополит Филарет Христианство на пороге третьего тысячелетия - материалы доклада конференции 20.06.2000
13. Политология. Под ред. Радугина А.А. - Москва: Центр, 2004. 346с.
14. Религиоведение. Под ред. Радугина А.А. - Москва: Центр, 2005. 368с.
15. Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М., 2004. 286с.
16. Сухов Л.Д. Религия как общественный феномен (Философские проблемы исследования). М., 2009, С.105, 107-110.
17. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 2006. 547с.
18. Тарусин М. Исследование «Религия и общество» Институт общественного проектирования, отдел социологии, Москва, 2005. 468с.
19. Тихомирова Л.В., Тихомиров М.Ю. Юридическая энциклопедия /под ред.М.Ю. Тихомирова. М.: 2008, - 526 с.
20. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 2005. 365с.
21. Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть. М., 2000. 284с.
22. Юнг К. Р. Архетип и символ. М., 2002. 622с.
23. www.religare.ru.
24. www.file://localhost/C:/Documents%20and%20Settings

¹ Тихомирова Л.В., Тихомиров М.Ю. Юридическая энциклопедия /под ред.М.Ю. Тихомирова. М.: 2008, - 287 с.

² Зеленков М.Ю. Мировые религии. М.: Изд. Российского открытого ун-та, 2007. С.183.

³ Мунчаев Ш.Н. Религия: история и современность. - М.: Культура и спорт, 2008. С.95.

⁴ Борунков Ю. Ф., И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др. Под ред. И.Н. Яблокова. Основы религиоведения. М.: Изд. Российского открытого ун-та, 2004. С.117.

⁵ Юнг К. Р. Архетип и символ. М., 2002. С.257.

⁶ Религиоведение. Под ред. Радугина А.А. - Москва: Центр, 2005. С.119.

⁷ www.religare.ru.

⁸ Религиоведение. Под ред. Радугина А.А. - Москва: Центр, 2005. С.187.

⁹ Буряковский А.Л. и др. История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете.2006. С.123.

¹⁰ Борунков Ю. Ф., И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др. Под ред. И.Н. Яблокова. Основы религиоведения. М.: Изд. Российского открытого ун-та, 2004. С.78.

¹¹ Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М., 2004. С.86.

¹² Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 2006. С.236.

¹³ Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 2006. С.244.

¹⁴ Религиоведение. Под ред. Радугина А.А. - Москва: Центр, 2005. С.236.

¹⁵ Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 2005. С.242.

¹⁶ Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 2006. С.345.

¹⁷ Борунков Ю. Ф., И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др. Под ред. И.Н. Яблокова. Основы религиоведения. М.: Изд. Российского открытого ун-та, 2004. С.133.

¹⁸ Вебер М. Протестантсткая этика и дух капитализма // Работы М. Вебера по социологии религии и культуре. Вып. 2. М., 2001. С.132.

¹⁹ Вебер М. Протестантсткая этика и дух капитализма // Работы М. Вебера по социологии религии и культуре. Вып. 2. М., 2001. С.139.

²⁰ Там же С.142.

²¹ Вебер М. Протестантсткая этика и дух капитализма // Работы М. Вебера по социологии религии и культуре. Вып. 2. М., 2001. С.151.

²² Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 2005. С.243.

²³ Сухов Л.Д. Религия как общественный феномен (Философские проблемы исследования). М., 2009, С.105.

²⁴ Тарусин М. Исследование «Религия и общество» Институт общественного проектирования, отдел социологии, Москва, 2005. С.231.

²⁵ Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М., 2004. С.32.

²⁶ Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. (с изменениями от 10 февраля 1996 года).