Влияние католической церкви на мировую политику в период понтификата Иоанна Павла II

       «Главенство  культуры» было уроком, который  Папа применил и для поиска  свободы в Восточной Азии и  Латинской Америке. Если культура  есть двигатель истории, тогда  свободные экономики и демократические  политические общества должны  быть построены на основе моральной  культуры, способной дисциплинировать  и направлять огромную человеческую  энергию, дезориентированную произволом. Отрицая свободу безразличия  и предлагая свободу для совершенства  в энцикликах «Centesimus Annus», «Veritatis Splendor» и «Evangelium Vitae», Иоанн Павел изменил социальную доктрину Церкви и произвел разведку территории общественной жизни XXI в., в котором наука и технология поставят вопрос о том, каковы составляющие человеческой жизни и чем определяется членство в человеческом обществе. Свобода - хрупкий товар. Ее единственная основа, опять и опять заявляет Иоанн Павел, - признание достоинства человеческой личности как права, дарованного Богом [39].

       Вопреки  излияниям любви и уважения  на двадцатой годовщине понтификата  в 1998 г. оставался открытым  вопрос: оценила ли сама католическая  Церковь значение понтификата  Иоанна Павла II? Некоторые утверждали, что склонность Папы «руководить  Церковью как семинаром» (по выражению  одного из ветеранов Курии)  стала причиной инертности римской  бюрократии и большого количества  епископов всего мира в ответ  на инициативы Иоанна Павла.  Другие обвиняли Папу, чье руководство  склонялось к служению единству  Церкви, что это стало причиной  глубочайшего разделения мнений  в католицизме. Все знали, что  Иоанна Павла ненавидят многие  интеллектуалы. Задолго до своего  папского юбилея человек, который  был великой «прогрессивной»  надеждой в 1978 г., стал мишенью  растущей интеллектуальной враждебности, даже если эта враждебность была иногда смягчена уважением к его общественным достижениям как защитника прав человека. За скобками критической оценки интеллектуалов остался тот факт, что мир католицизма только начал осознавать представления Иоанна Павла о евангельски настойчивой и культуроформирующей Церкви апостолов, которые приняли призыв к благочестию в свидетельствовании веры миру и были поддержаны в этой миссии духовенством, понимающим свое призвание как служение, а не власть [39].

       Распространяемая  мировыми средствами массовой  информации и ощутившая глубокое  влияние политической интерпретации  Второго Ватиканского Собора  как контекста между «хорошими  либералами» и «плохими консерваторами»  традиционная критика Иоанна  Павла II изнутри и извне Церкви  хорошо известна. По этим представлениям, Иоанн Павел - это авторитарный, сосредоточивший в своих руках  власть правитель, который блокировал  внедрение в жизнь призыва  Ватикана II к восстановлению коллегиальности  в Церкви. Как правило, этот  приписываемый Папе авторитаризм  относят к его польскому происхождению.

       Обвинения  в интеллектуальной зажатости  должны быть отвергнуты фактом, что понтификат Иоанна Павла  II исполнен огромного теологического  и философского созидания начиная  с энциклик «Redemptor Hominis» и «Теологии тела», продолжаясь через «Divesin Misericordia» и «Veritatis Splendor» до «Tertio Millennio Adveniente» и «Fideset Ratio». Даже поверхностное чтение текстов Иоанна Павла показывает гораздо большую открытость современным интеллектуальным методам и взглядам, чем было в предыдущих папствах. То, что Папа, человек интеллигентный и просвещенный, критиковал определенные виды постсоборной католической теологии и философии, без сомнения, огорчило многих католических интеллектуалов. Но и здесь пусть рассудит история.

       Двадцатый  век в целом был весьма неблагоприятен  для интеллектуалов, и особенно  для интеллектуалов, соблазненных  властью. Хайдеггер и Сартр,  два чрезвычайно влиятельных  философа, иллюстрируют это положение  применительно к гитлеровской  Германии и сталинскому Советскому  Союзу. Мы не можем знать,  как будущее оценит Иоанна  Павла за критику заигрывания  постсоборной теологии с марксизмом  и достойных сожаления общественных  выводов философии, попавшей в  капкан солипсизма. Не будучи  академиком, вряд ли можно ответить  на вопрос: почему человека считают  неадекватным, если он оценивает  марксизм как фатальное заблуждение  или думает, что люди могут  постичь истинную природу вещей,  даже если она неполна. Что  касается подавления в прямом, личном смысле, то во время  этого понтификата католические  теологи фактически не подвергались  наказанию (публичные действия  были применены против шести  человек за двадцать лет, и  с теми обошлись гораздо мягче,  чем в прошлом). То же самое можно сказать относительно своевольных епископов. Через тридцать пять лет после Второго Ватиканского Собора интеллектуальные критики и порой открытые враги Иоанна Павла II продолжают прочно контролировать большинство теологических факультетов в западном мире. Если это называется репрессиями, то они не совсем действенны [39].

      Один близкий  соратник Папы так однажды  описал его метод управления: «Он глубоко уважает людей.  Он терпелив, в определенных ситуациях  выжидает до тех пор, пока  не станет ясно, что ничьи чувства  не будут оскорблены. Люди заблуждаются, принимая его уважение к ним  за слабость; это не так. Иоанн  Павел уважает профессионализм.  Возлагая ответственность на  конгрегацию или на отдельного  человека, он дает им возможность  проявлять свою компетенцию. Это  не означает, что Папа слаб. Он  не пассивен, а просто верит  своим соратникам. Он не боится  принять решение и не боится  навязать его, если ситуация  нестабильна». Эта уверенность в  соратниках, как мы видели, иногда  приводит к тому, что планы  Папы расстраиваются. Даже его  критики признают: если «хорошим  руководителем» считать того, кто  намечает цель и во всем  следует ее достижению, то с  этой точки зрения Иоанн Павел  II - хороший руководитель [39].

       На смерть  Иоанна Павла II 2-го Апреля 2005 года  откликнулись политические и  духовные лидеры всего мира.

        В  Италии, Польше, странах Латинской  Америки, Египте и многих других  в связи со смертью Иоанна  Павла II был объявлен трёхдневный  траур. Бразилия — самая большая  в мире католическая страна (120 млн католиков) — объявила  семидневный траур, Венесуэла  — пятидневный.

        Президент  США Джордж Буш назвал его  «рыцарем свободы».

       «Уверен,  что роль Иоанна Павла II в  истории, его духовное и политическое  наследие по достоинству оценены  человечеством», — говорится в  телеграмме соболезнования российского  президента Владимира Путина [41].

       «Почившего  предстоятеля древней Римской  кафедры отличали преданность  избранному в юности пути, горячая  воля к христианскому служению  и свидетельству», — сказал патриарх  Московский и Всея Руси Алексий  II.

      «Мы никогда  не забудем о том, что он  поддерживал угнетенные народы, в том числе палестинцев», —  заявил, по словам пресс-секретаря  Лиги арабских государств, её  генеральный секретарь Амра Муса.

      Премьер-министр  Израиля Ариэль Шарон, открывая  еженедельное заседание правительства,  сказал: « Иоанн Павел II был  человеком мира, другом еврейского  народа, признававшим право евреев  на Землю Израиля. Он немало  сделал для исторического примирения  между иудаизмом и христианством.  Именно благодаря его усилиям  Ватикан признал Государство  Израиль и установил с ним  дипломатические отношения в  конце 1993 года».

       В заявлении  председателя Палестинской национальной  администрации Махмуда Аббаса  подчеркивалось, что Иоанна Павла  II будут помнить как «выдающегося  религиозного деятеля, посвятившего  свою жизнь защите мира, свободы  и равенства». С соболезнованиями  выступили также палестинские  партии и движения, включая Народный  фронт освобождения Палестины,  большинство членов которого  составляют арабы-христиане, ХАМАС  и «Исламский джихад».

      «Куба всегда  считала Иоанна Павла II другом, который защищал права бедных, выступал против неолиберальной  политики и боролся за мир  на планете», — заявил министр  иностранных дел Кубы Фелипе  Перес Роке [41].

       Когда  в мае 2005 года Папа Римский  Бенедикт XVI объявил о начале процесса  беатификации (причисления к лику  блаженных) Иоанна Павла II, ни  у кого это не вызвало удивления.  Безусловно, каноническое право  предписывает приступать к процедуре  беатификации лишь спустя 5 лет  после смерти "кандидата", но  случай Кароля Войтылы в Католической Церкви склонны рассматривать как "исключительный". Вопрос о том, а обосновано ли причисление Кароля Войтылы к лику блаженных, казалось, вообще не ставился [37].

        Однако  в начале декабря группа из 12 католических богословов и историков  Церкви из Испании, Италии, Австрии  и Сальвадора подготовила и  подписала официальное письмо  протеста в связи с начавшимся  процессом беатификации покойного  Папы. "Несогласные" призвали  Церковь принять к сведению "негативные  оценки" понтификата Иоанна Павла  II, а католиков - "преодолеть  стеснение и рассказать о фактах, препятствующих причислению Понтифика  к лику блаженных".

        В  вину Иоанну Павлу II, в частности,  вменяются «репрессии» в отношении  ряда богословов, в первую очередь  – в отношении представителей  латиноамериканской «теологии освобождения».  В Католической Церкви "теологию  освобождения" рассматривают как  недопустимую смесь католицизма  и коммунистической идеологии.  Папа Бенедикт XVI накануне своего  избрания Понтификом назвал марксизм  одним из главных врагов Церкви - и это в начале XXI века, когда  основная "угроза" давно миновала! В свою очередь, бывший личный  секретарь Иоанна Павла II, ныне  архиепископ Кракова Станислав  Дзивиш подчеркнул, что «успешная  борьба покойного понтифика с  фальшивой идеологией – лишний  довод в пользу его святости».  Кто рискнет усомниться в положительном  образе Папы - борца с коммунизмом,  когда именно противостояние "враждебной  идеологии" сделало Иоанну  Павлу II имя в политике? Католическая  Церковь на это не пойдет! [38].

        Теологи-диссиденты  утверждают, что покойный Понтифик  оказывал поддержку "правым" диктаторским режимам в Латинской  Америке, например, в Чили и  Сальвадоре. В конце 70-х Ватикан  требовал от сальвадорского архиепископа  Оскара Ромеро, известного своей  критикой военной диктатуры, разъяснений  по поводу занимаемой им политической  позиции. Иоанн Павел II эффективно  боролся с влиянием на Католическую Церковь в Бразилии, архиепископа Сан-Паулу и сторонника "теологии освобождения" Паулу Арнса, разделив его епархию. Он также запретил францисканскому богослову Леонардо Боффу выступать с проповедями и публично осудил священника Эрнесто Карденала, занимавшего пост министра культуры в социалистическом правительстве Никарагуа.

       Как  бы то ни было, традиционный  пятилетний срок ожидания перед  объявлением покойного беатифицированным  уже истек. Так что 1 мая Иоанн  Павел II «официально» стал святым [37].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Среди некоторых слоев  нашего общества до сих пор широко распространено убеждение, что религия  — пустая и никчемная штука, нагромождение  догм и антинаучных мировоззрений. Это общественное мнение существует, как бы, «по инерции» со времен социализма, и обнаруживает тенденцию к исчезновению, пусть и не очень скорому, потому что религия в наши дни все больше выступает не в виде слепой веры и фанатизма, а в качестве своеобразного морально-нравственного регулятора, поборника социальной справедливости в её религиозном смысле, гуманистической системы воспитания, ориентированной на традиционные ценности и фундамента обустройства на этих началах земного бытия людей.

В религии можно увидеть механизм, позволяющий сохранить как нравственные ценности, так и национальное самосознание и укрепить солидарность между нациями и народами.

Воздействие католической церкви на мировую политику осуществляется не только через дипломатические каналы и дипломатов Ватикана. Весьма значительную роль в этой области играют католические политические партии и религиозные институты. Наличие противоположных тенденций в деятельности этих объединений в различных странах приводит к тому, что это явление следует рассматривать как отражение в католицизме межимпериалистических противоречий. Однако необходимо избегать упрощенчества в решении этой проблемы, не следует рассматривать католицизм как одноликую и пассивную серую массу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

1. http://euroclub.odsgomel.org/index.php?option=com_content&view=article&id=88:-ii&catid=37:ist&Itemid=57. Дата доступа: 15.03.2012
2. Ильин, В.В., Кармин, А.С, Носович, Н.В. И46 Религиоведение. — СПб.: Питер, 2006. — 240 с.
3. Лобазова, О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ.ред. проф. В. И. Жукова. - 3-е изд., испр. и доп. - М. Издательско-торговая корпорация «Дашков и K» 2004. -384 с.
4. Солдатов, А.В. Религиоведение: Учебное пособие. 5-е изд., стер./ Научный редактор д. ф. н., проф. А. В. Солдатов. 1 СПб.: Издательство «Лань», 2004. — 800 с.
5. Яблоков, И.Н. Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. проф. И. Н. Яблокова. — М.: Книжный дом «Университет», 2001. - 576 с.
6. Языкович, В.Р. Религиоведение: Учебное пособие/ ТертраСистемс, 2008. – 272с.
7. http://www.ref.by/refs/64/31138/1.html. Дата доступа: 15.03.2012
8. http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/gko/analytics/myth. Дата доступа: 15.03.2012
9. Щапов, Я.Н., Осипов, А.И., Корнев, В.И. и др. Религии мира: Пособие для учителя/ под ред. Я.Н.Щапова. — М.: Просвещение, 1994. — 192с.
10. Круглов, А.А. Основы религиоведения/ Под редакцией А. А. Круглова.- Мн.: ТетраСистемс», 2002. - 192 с.
11. Ленсу, М.Я., Яскевич, Я.С., Кудрявцев, В.В. и др. Религиоведение учебное пособие/ под ред. М.Я. Ленсу и др. 2-е изд., испр. - Мн.: Новое знание, 2004. - 421 с.
12. http://emelian1917.livejournal.com/91566.html. Дата доступа: 15.03.2012.
13. http://wikipedia.org. Дата доступа: 15.03.2012
14. http://nicbar.narod.ru/tp_24html. Дата доступа: 15.03.2012.
15. Гаджиев, К.С. Введение в политическую науку: учебник для высших учебных заведений. – изд. 2-е, перераб. и доп. – М. : Логос, 1999, с. 449.
16. Robbins John W. The Messianic Character of American Foreign Policy // Trinity Review, September–October 1990.
17. Олбрайт, М. Религия и мировая политика / пер. с англ. – М. : Альпина Бизнес Букс, 2007, с. 44.
18. Рекомендация 1556 Парламентской ассамблеи Совета Европы от 24.04.2002 г., § 8.vii.
19. Cohen R. From Germany's East to West, conservatives try to Span Gulf // New York Times, 2001, June 1, p. l, 8.
20. http://mgimo.ru. Дата доступа: 15.03.2012.
21. http://geography.kz/istoriya-svyashennogo-gosudarstva-vatican. Дата доступа: 12.05.2012.
22. http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_diplomatic.Дата доступа: 12.05.2012.
23. Костюкович, П.И.  Религиоведение: Учебное пособие / Мн.: Новое знание, 2001. — 192с.
24. http://becmology.ru.Дата доступа: 15.03.2012.
25.  http://dic.academic.ru.Дата доступа: 15.03.2012.
26. Ковальский,Н.А., Монография / «Ватикан и мировая политика. Организация внешнеполитической деятельности католического клерикализма», изд. «Международные отношения», М.,1964, 268 с.
27. http://lazarev.ru. Дата доступа: 15.03.2012.
28. http://newsreaders.ru. Дата доступа: 15.03.2012.
29. http://pagez.ru. Дата доступа: 15.03.2012.
30. http://prichod.kamczatka.ru. Дата доступа: 15.03.2012.
31. http://prichod.kamczatka.ru. Дата доступа: 15.03.2012.
32. http://works.tarefer.ru. Дата доступа: 15.03.2012.
<li class="Normal" style=" margin-bottom: 0pt; margin-left: 0p