Роль православной педагогики в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения

Роль православной педагогики в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения.

В соответствии с действующим  законодательством  Российской Федерации перед  школой, кроме образовательных, поставлены следующие  задачи, направленные на развитие личности: защита и развитие духовно-нравственных ценностей, национальных культур, и региональных традиций. Выпускники образовательных учреждений должны сегодня не только уметь реализовывать  свои способности и принимать  самостоятельные решения, но и нести  ответственность за последствия  своей деятельности, быть нравственно  воспитанными. Таким образом, актуально в 21 веке поставить процесс воспитания подрастающего поколения на прочный фундамент вечных, выработанных человечеством духовно-нравственных ценностей: общечеловеческих и национальных. В нашей стране в условиях рыночной экономики и демократических свобод значение нравственного фактора в жизни общества резко возросло. Восстанавливаются храмы, православная религия выполняет присущие ей воспитательные функции, играет стабилизирующую роль в обществе. 

Значительное  влияние на формирование духовности и нравственности ребенка  оказывает семья, но и школа играет немаловажную роль в духовно-нравственном становлении и развитии личности учащихся. Перед педагогами, стоят две непростые задачи: образовать и воспитать. Образовать, по словам Ф.М.  Достоевского, «дать образ, восстановить в человеке образ человеческий». [ Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30 т.  Л., 1972 1991.   Т. XXIV, с. 126.]                                                                                                         . Сегодня общеобразовательная школа образовывает и воспитывает своих учеников по  разному: кто-то руководствуется принципами социалистического образования, кто-то спешит применить технологии западного воспитания и т.д.. А, может, стоит обратиться к опыту православной педагогики, когда в дореволюционной России традиция духовно-нравственного воспитания основывалась на православном образе жизни.

  К.Д. Ушинский о воспитании  так пишет:  «Влияние нравственное, составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем наполнение  головы познаниями и разъяснение  каждому его личных интересов  …нравственность не есть необходимое последствие учености и умственного развития» [Ушинский К. Д. Собр. соч.: В 11 т. М-Л.: Изд-во АНП РСФСР, 1950. – Т. 8., с.31.] Великий педагог считал невозможным образование приравнивать  к простому «образованию ума». Обратимся к истории нашей страны, к традициям духовно-нравственного воспитания в дореволюционной России, которые имели в основе своей православный образ жизни. Жизненным укладом, фундаментом этических норм повседневной жизни были евангельские заповеди. И именно они способствовали рождению и становлению добропорядочной личности и преодолению негативных социальных явлений.  Рассмотрим одну из заповедей: «Чти отца и мать своих и благо тебе будет, и долголетен будешь на земли» [Библия на церковно-славянском языке. М.:РБО, 2005 - 1658 с.]: уважение своих родителей, приводит человека к благополучной, здоровой и долгой жизни. Актуальность этой заповеди ничуть не уменьшилась в наши дни.  

Сегодня на уроках в воскресных школах  нашего города и в православной гимназии кроме предметов общеобразовательного цикла,  дети изучают следующие  предметы: Закон Божий, История церкви, Евангелие, Основы Православной Культуры (ОПК), Церковно-славянский язык (ЦСЯ), Православное краеведение, Изобразительное искусство. Задачи православных учителей: приобщать  детей к «некой совокупности знаний, долженствующей служить той цели, что превосходит всякое знание» – соединению с Богом, обожению [Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.55]; приобщать детей к нравственным истокам и духовным ценностям православной культуры; воспитывать бережное отношение к православному историческому наследию; воспитывать уважение к нравственным нормам православной  христианской морали, добродетели и состраданию к ближнему; совершенствовать художественный вкус, развивать творческий потенциал каждого учащегося.

Священное Писание говорит нам о необходимости обучения юношества: «Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». [Библия на церковно-славянском языке. М.:РБО, 2005 - 1658 с. 2Тим 3:15-16].

Закон Божий учит детей  различать добро и зло. «Понятия добра и зла в православной педагогике абсолютны: зло нельзя оправдать и нельзя его эстетизировать». [Шестун Георгий архим. Православная педагогика. [76] с.15]. Только руководствуясь этим принципом, можно задать человеку «истинную систему координат», чтобы он мог ориентироваться в жизни. [Шестун Георгий архим.. Православная педагогика. [76] с.15].                                                                                                           . Занятия  изобразительным  искусством интегрированы с курсом ОПК и помогают  формированию  нравственности и познанию христианской культуры, укреплению веры в Бога, умению увидеть и познать красоту окружающего мира как творения Божия, приобщению к  миру  искусства,  знакомству с  произведениями  живописи  и  иконописи.                                                   Основная  задача  курса  Истории церкви совпадает  с  главной  целью   книги Деяний – помочь увидеть  картину,  «как Церковь Христова,  утвердившись  среди иудеев  в  Палестине,  согласно  предсказанию  Самого  Господа…  постепенно распространилась в Малой Азии и южной Европе» [Библия на церковно-славянском языке. М.:РБО, 2005 - 1658 с. Деяния.гл.15].                                                                                                                                                           .    Церковно-славянский язык – это язык  сакральный.  Язык,  на котором молились святые.  Для   духовного  роста  требуется  знание этого языка, чтобы приобщиться к их духовному опыту. Церковнославянский язык был «национализирован русской культурой, – констатировал акад. В.В.  Виноградов, – и, будучи священным языком религии и церковных книг, постоянно обогащает, развивает народную речь, является неисчерпаемым источником идейного и художественного воздействия на стили общественного языка». [В В Виноградов, Очерки по истории русского литературного языка XVII - XIX веков. М. 1938, С.93-94]. Грамотность, на Руси,   всегда рассматривалась  как  ключ  к  Божественному  Писанию. Профессор  протоиерей  В.В.  Зеньковский утверждал:  «Языкознание   имеет   исключительное   значение   для   развития   ума». [Зеньковский В.В. прот. Педагогика. Фонд «Христианская жизнь». Клин 2002 c.134].    А современный исследователь В.К. Журавлев отмечает, что «на протяжении целого тысячелетия церковнославянский язык был основным средством религиозного, нравственного, морально-этического и художественно-эстетического воспитания русских детей». [Проф. В. К. Журавлев Рекомендации преподавателям церковнославянского языка в воскресных школах]. Ведь именно церковнославянский язык «формировал «русскую душу», лучшие качества русского характера, русского народа, русского литературного языка и русской классической литературы. Свыше 55% современного русского литературного языка прямо или косвенно восходит к церковнославянскому… Церковнославянский язык – богодуховная, возвышенная форма русского языка. Церковнославянский и русский литературный язык - не два языка, а два стиля, две формы одного и того же родного нашего литературного языка». [В.К. Журавлёв, Т.А. Журавлёва, Совершенствование содержания и методики преподавания русского языка в начальной школе, М. 1990, с. 10.]. «Искони русские дети  учились читать  по  Псалтири  и Часослову» [Проф. В. К. Журавлев Рекомендации преподавателям церковнославянского языка в воскресных школах].   

Подводя итоги,  в условиях рыночной экономики и демократических свобод, с одной стороны возможно тесное сотрудничество педагогов общеобразовательных школ и педагогов православных учебных заведений. Православная педагогика в целом является средством нравственного, морально-этического и художественно-эстетического воспитания учащихся. С другой стороны изменить социальную реальность и вернуть высокие жизненные ориентиры, восстановить нравственные идеалы доброты и чести, возможно, при возрождении традиционного уклада жизни современной семьи с опорой на духовно-нравственные основания. Таким образом, приобщение детей к нравственным истокам и духовным ценностям православной культуры, развитие и защита национальных культур, и региональных традиций поставит процесс воспитания подрастающего поколения на прочный фундамент развитии личности учащихся.

Литература 

1. Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30 т. — Л., 1972 – 1991. — Т. XXIV, с. 308. В дальнейшем при ссылках на это издание в скобках римской цифрой указывается том, арабской — страница.
2. Ушинский К. Д. Собр. соч.: В 11 т.— М-Л.: Изд-во АНП РСФСР, 1950— Т. 8.
3. Ильин И. А. Сочинения в 10 томах. — М., 1996. — Т. 8.
4. Ильин И. А. Путь духовного обновления. — М.: Альта-Принт, 2006. — 446 с.
5. Библия на церковно-славянском языке Заповеди: 4.а – М.:РБО, 2005 – 1658 с.
6. Библия синодальный перевод  книга Деяния.гл. 5:38,39
7. Журавлев В. К. проф. Рекомендации преподавателям церковнославянского языка в воскресных школах.
8. Зеньковский В.В. прот. Педагогика.Фонд «Христианская жизнь» Клин 2002 c.134
9. Шестун Георгий архим.. Православная педагогика. с.15
10. Саблина Н. П. Буквица славянская: Поэтическая история азбуки с азами церковнославянской грамоты. СПб., 2000. 188 с. 
11. Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемой  в воскресных школах РПЦ (для детей), ОРОиК РПЦ , 2011
12.   Архиепископ Михаил Мудьюгин. К вопросу о богослужебном языке Русской Православной Церкви. Ж. «Путь Православия» № 1, М. 1993, с. 70-85.Значение и роль церковнославянского языка в развитии русского литературного языка.
13. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М. Новая жизнь, 1991.
14. В.К. Журавлёв, Т.А. Журавлёва, Совершенствование содержания и методики преподавания русского языка в начальной школе, М. 1990, с. 10.
15. В В Виноградов, Очерки по истории русского литературного языка XVII - XIX веков. М. 1938, С.93-94
16. Ломоносов, М. В.. Рассуждение о пользе чтения книг церковных / М.В. Ломоносов. – М., 1935. – Сочинения. – Т3.
17. Журавлев, В. К.. Русский язык и русский характер / В.К. Журавлев. – Московский патриархат, Отдел религиозного образования, 2002.  
18. Журавлев В. К.. Церковнославянский язык в современной русской национальной школе / В.К. Журавлев. – Вятка, 1994.
19. Федеральный закон Российской Федерации от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации"