Творчество Данте Алигьери

«Новый сладостный стиль» — это не только поэзия, это еще и языкотворчество.

Гений Данте явился решающим в разработке языка «вольгаре» как нового национального достояния. Термином volgare обозначается итальянский литературный язык. Само слово многозначно. Оно включает в себя понятия: простой, обычный, обыденный, всенародный, повседневный, разговорный. В книге (на латинском языке) «О народном красноречии» (1304-1307) Данте утверждал за вольгаре, особенно за «вольгаре иллюстре» (volgare illustre), то есть «блистательным», «блестящим вольгаре», все права литературного языка по образцу латыни. Он исторически верно рассчитывал на «блестящий вольгаре», как на общенациональный итальянский язык. Трактат оставался мало известным современникам. Его вполне оценили в XVI в., в эпоху Высокого Возрождения

 

5. Другие сочинения Данте.

 

В первые годы изгнания Данте начал писать философское сочинение на итальянском языке, озаглавленное «Пир» («Convivio»), ставя себе задачей поделиться с несведущими теми крохами, «которые к нему упали с трапезы мудрецов». В нем намечалось пятнадцать книг. В целом получилась бы обширная энциклопедия, обнимающая едва ли не все отрасли средневековой учености и долженствующая «привести людей к знанию и добродетели». «Пир» остался незаконченным. Написаны были только первые четыре трактата. Многое в них представляет собою рассудочное изложение того, что в «Божественной Комедии» претворится в художественные образы. Поэтому отдельные положения «Пира» могут служить прямым комментарием к «Божественной комедии». В этой книге Данте заявил себя смелым новатором: он первый отважился написать ученое сочинение не по-латыни, а на живом народном языке. Свой выбор он оправдывает тем, что «латынь только немногим принесла бы пользу, а народный язык послужит поистине многим», и наряду с этим признается, что он был «движим естественной любовью к родной речи». Ей, как орудию просвещения, он предсказывает великое будущее.

К тому же времени, к 1303-1307 годам, относится и другое незаконченное сочинение, предназначавшееся для ученых читателей и потому написанное по - латыни, — филологический трактат «О народном языке». В нем любопытным образом соединяются скованность традицией и свобода исследования. Данте щедро платит дань своему времени, говоря о языке Адама и о Вавилонском смешении языков. Нас может удивить его утверждение, будто латинский язык — язык искусственный, придуманный «с общего согласия многих людей», чтобы им можно было пользоваться во все времена и в разных странах. Зато он выказывает большую проницательность в вопросах, в которых, по его же словам, «он не опирается ни на чей авторитет». Интересны его мысли об изменениях, претерпеваемых живыми языками «в пространстве и во времени». Замечателен его опыт классификации многочисленных итальянских наречий, которые он разбирает и оценивает с тонким юмором. Основная задача его трактата — призыв к созданию единого для всей Италии литературного языка, главенствующего над местными говорами. В этой области он опять-таки сказал новое и смелое слово. В эпоху полнейшей раздробленности Италии его призыв оживлял сознание национального единства.

Свою политическую доктрину, возникшую в годы изгнания, Данте изложил в латинском трактате «Монархия» («Monarchia»). Опираясь на библейские тексты, на цитаты из Аристотеля и латинских поэтов, он утверждает, что для человеческого благополучия необходимо единовластие, ибо только монарх, будучи выше корыстолюбия, может обеспечить справедливость, всеобщий мир и личную свободу каждого. Что с этой целью Бог предустановил возникновение Римской империи и что власть императора, проистекая непосредственно от Бога, независима от Церкви и от папы. «Монархия», подробно развивающая некоторые положения, намеченные уже в «Пире», написана, вероятно, в ту пору, когда Генрих VII начал терпеть в Италии тяжелые затруднения. Это был своего рода политический манифест.

К ученым трудам Данте принадлежит, наконец, небольшое «Исследование о воде и земле», где доказывается, что любая точка земной суши более удалена от центра Земли, чем любая точка морской поверхности. То, что земля, хоть она и тяжелее воды, выступает из моря, объясняется воздействием звезд восьмого неба. Это геофизическое исследование, изложенное в строгих правилах схоластики (Схола́стика  - это систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющаясобой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля), было прочтено автором как публичный доклад в Вероне 20 января 1320 года.

Перечисленные нами сочинения Данте в стихах и в прозе выдвигали его на первое место в итальянской литературе того времени. Но все они меркнут перед его великим трудом — «Божественной Комедией».

6. «Божественная комедия».

• Главное сочинение Данте.

«Божественная комедия» (La Divina Commedia). Труд начат не ранее 1307 г., завершен к 1320 г., достоянием публики стал посмертно в 1321 г.

— величавый итог всего поэтического пути Данте. Она вобрала опыт целой жизни, все то, что годами крепло в душе поэта, питало его мысль и художественный гений. Вдохновенный лиризм «Новой жизни», философская мысль «Пира», национальная идея трактатов «О народном красноречии» и «О монархии» — все слилось в «Божественной комедии» в величественный синтез, все получило новую даль и широту.

Верный давней клятве, Данте посвятил поэму Беатриче. Ее образ живет в «Комедии» как светлое воспоминание о великой, единственной любви, о ее чистоте и вдохновляющей силе. В этом образе поэт воплотил свои искания истины и морального совершенства.

Но Беатриче — образ-символ, образ-идея. Рядом с призраком умершей возлюбленной в «Комедии» встает другой образ — живой, трепетный, реальный. То образ родины поэта — Италии.

Беатриче и Италия — два спектра «Комедии», два основных ее плана: моральные искания поэта неотделимы от его мечтании о возрождении родины. Созданная в эпоху великого исторического перелома «Божественная комедия» отразила яростную схватку двух миров, двух идеологий, двух культур. Старое и новое, архаичное и передовое, традиционное и новаторское переплелись в ней причудливым образом. И все это в брожении, становлении, в борьбе. Старое рассеивается на глазах, дает трещину за трещиной, а новое выступает еще в ветхом одеянии средневековой схоластики. Но страстная, ищущая мысль поэта одну за другой срывает обветшалые одежды, рвет оковы богословской догматики, рушит старые каноны и выходит на широкие просторы нового реалистического искусства.

В «Божественной Комедии» Дайте собрал воедино весь опыт ума и сердца, чтобы сказать свое слово:

Для пользы мира, где добро гонимо...

(«Чистилище» XXXII. 103)

В «Божественной Комедии» вмещено все знание, доступное западному Средневековью. Данте хранил в своей памяти едва ли не все книги, какими располагал тогдашний ученый мир. Главнейшими источниками его эрудиции были: Библия, Отцы Церкви, богословы мистические и схоластические, прежде всего Фома Аквинский; Аристотель (в латинских переводах с арабского и с греческого), непререкаемый авторитет схоластической науки, использованный ею для обоснования католического вероучения: философы и естествоведы арабские и западные - Авер- роэс, Авиценна, Альберт Великий; римские поэты и прозаики - Вергилий, чью «Энеиду» Данте знал наизусть («Ад» XX, 114), Овидий, Лукан, Стаций, Цицерон, Боэций; историки - Тит Ливий, Орозий. Хотя для Данте Гомер - «глава певцов» («Ад» IV 88; «Чистилище» XXII, 101-102), он ни его, ни других греков не читал, потому что греческого языка почти никто из тогдашних ученых людей не знал, а переводов еще не было. Свои астрономические познания Данте почерпал главным образом у Альфрагана, арабского излагателя Птолемея, конечно тоже в латинском переводе. Имеются основания полагать, что он был знаком с мусульманскими легендами о загробном мире и пользовался ими при создании своей поэмы.

Вергилий — один из центральных персонажей поэмы. Вергилий выступает в ней в роли проводника Данте в его путешествии по Аду и Чистилищу. Доведя поэта до вершины Чистилища, Вергилий. исчезает, и спутником Данте в путешествии по Раю становится Беатриче. Поэт, он же рассказчик, называет Вергилия «благим отцом» и «наставником знанья». Постоянное местопребывание Вергилия — лимб, где он находится вместе с некрещеными младенцами и теми праведниками, которые жили до пришествия Христа. Беатриче вызывает Вергилия из лимба, когда Данте угрожает опасность; на поэта нападают три зверя: рысь, лев и волчица, которые символизируют сладострастие, гордость и алчность. Данте заблудился на полдороги в дремучем лесу земного бытия, и эти чудовища преграждают ему путь. В этот момент Вергилий и приходит ему на помощь. Он становится его наставником, оберегает от опасностей, разъясняет все, что встречается им на пути. Данте видит в Вергилии мудрого учителя и относится к нему с робостью и благоговением ученика. Выбор Вергилия в качестве проводника и наставника не случаен. В средние века прославленного римского автора почитали не только как поэта, но приписывали ему также пророческий дар, поскольку в четвертой эклоге его «Буколик» видели предсказание пришествия в мир Христа, Сына Божия.

• Концепция

«Божественная комедия» — аллегорическая, или дидактико-аллегорическая поэма в терцинах. Терцина — стихотворный размер средневековой светской поэзии, характерный для жанра сирвенты.

( Сирве́нта, сирвенте́с — один из важнейших жанров поэзии трубадуров XII—XIII вв. Формой напоминала любовную кансону, но отличалась поднимаемыми в ней темами. Главными в сирвенте являлись вопросы общественно-политические, религии, морали, личные выпады поэта против его врагов).

«Божественной комедии» присуща двусложная фабула: реалистическая это воображаемое путешествие поэта Данте по трем загробным царствам, аллегорическая — это хождение души по Аду и Чистилищу в состоянии греховности и покаяния, затем просветление и вознесение к вечному блаженству Рая.

Морально дидактическая цель поэмы: научить человека, как перейти из состояния невежества и заблуждения к просветлению и спасению.

Ее актуальная морально-политическая задача: назвать причины зла и бедствий в истории и современном обществе и указать пути их преодоления.

Символико-аллегорический смысл главных образов: Данте (персонаж) - душа каждого человека, поэтичное всечеловеческое «я». Вергилий — разум (философия) и власть (руководитель, вождь, проводник). Беатриче — вера, откровение, всеблагой  путь совершенства (по некоторым комментариям — идеальная церковь).

Комментаторы так определяют время действия «Комедии» (это «расписание» извлечено из текста поэмы): оно начинается перед Пасхой 1300 г., в ночь с четверга 7 апреля на пятницу 8 апреля, когда персонаж Данте заблудился в лесу. (К этому времени Данте-автору исполняется 35 лет.) Посещение Ада занимает время с вечера 18.30 Страстной пятницы до вечера 18.30 Великой субботы — 9 апреля 1300 г. Посещение Чистилища происходит между 4.30 утра 10 апреля — пасхального воскресенья и полуднем среды 13 апреля. Посещение Рая — это время от полудня среды 13 апреля до полудня четверга 14 апреля.

Данте назвал свое сочинение просто «Комедия» по двум причинам: а) начинаясь трагически, оно заканчивается счастливо, б) стиль сочинения считался «средним»  между возвышенным и низким и назывался «комическим». «Божественной», то есть величайшей по поэтическим достоинствам, назвал поэму Д. Боккаччо один из первых ее комментаторов. А в 1555 г. Л. Дольче, венецианский издатель и ученый, напечатал поэму Данте под заглавием «Божественная Комедия», которое с тех пор стало каноническим.

В «Божественной Комедии» много числовой символики, связанной с сакральным числом 3 и кратными ему, а также с 7,10,100 и др. Наиболее внятно воспринимается ритмо-пластическое значение использованных Данте числительных, очерчивающих четкий план поэтического текста.

 

• Сюжет Комедии.

 

Так, вся поэма делится на три большие части (их принято называть «кантики»). Они соответствуют трем сакральным уровням мироздания: Ад (Inferno), Чистилище (Purgatorio), Рай (Paradiso) – (подробнее в приложении 1). В каждой кантике содержится по 33 песни. Первая — вступительная. Всего 100 песен. Поэма написана терцинами, то есть строфами из трех строк. Он впервые применил терцины, соединенные друг с другом, как звенья цепи, потому что в каждом из них средний стих рифмуется с обоими внешними стихами следующего, пока весь ряд не замкнется отдельно стоящим заключительным стихом: aba, bcb, cdc... хух, yzy, z. Излюбленная поэтом символика чисел (особенно 3, 9 и 10) сказалась и в построении самой «Комедии», и в архитектонике потусторонних царств, и во многих образах, им созданных.

В третьей Песни Данте (персонаж) читает надпись над входом в Ад:

                                               «Я увожу к отверженным селеньям,

                                                 Я увожу туда, где вечный стон,

                                                 Я увожу к погибшим поколеньям.

                                                 Был правдою мой зодчий вдохновлен.

                                                 Я высшей силой, полнотой всезнанья 

                                                 И первою любовью сотворен.

                                                 Древней меня лишь вечные созданья,

                                                 И с вечностью пребуду наравне.

                                                 Входящие, оставьте упованья».

                                                                        (Пер. M. Лозинского.)

Ад делится на девять кругов. Он выглядит как чудовищное жерло, врезающееся в глубь земли постепенно сужающимися концентрическими поясами. Некоторые из кругов подразделяются на дополнительные уровни, или сектора (уступы и пр.). Чем ниже и уже круг — тем преступнее замкнутые в нем грешники и тем ужаснее их мучения.

Квалификация грехов ориентирована на (тоже трехуровневые) этические суждения Аристотеля: это а) грехи от невоздержанности, 6) грехи из-за падения до скотского состояния, в) грехи всякого рода лжи.

Во тьме у самого порога слышны крики «ничтожных», тех, кто не решился ничем проявить себя при жизни. «Их память на земле невоскресима... Они не стоят слов; взгляни — и мимо».

Преддверие Ада, или первый его круг, называется Лимб. Там нет еще ужасных казней. Главная беда помещенных туда душ умерших в том, что они не знали Христа. Это в большинстве античные языческие поэты, мудрецы, герои, мифические персоны, исторические личности. В Лимбе оказываются также некоторые достойные мусульмане (султан Саладин, философ Аверроэс), ибо согласно средневековым представлениям они тоже считаются язычниками.