Становление историзма

 

 

Оглавление.

 

Введение………………………………………………………………………….. ……..3

Глава 1 «Становление историзма»……………………………………………… ……..4

1. Определение «историзма»…………………………………………… 4
2. «Историзм» в истории………………………………………………. .5

Глава 2 «Метафизический  и исторический способы мышления»…………….. …….7

Глава 3 «Историзм в русской  литературе»…………………………………………….8

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Развитие общества не стоит  на месте. Для его нормального  движения требуется нескончаемый поток  информации. Но наряду с «современной», «текущей» информацией, должна иметь место в сознании каждого человека и всего социума в целом историческая, долговременная информация, как основа будущего и опора настоящего. Но нельзя ставить знак равенства между «историческим сознанием» и «исторической памятью», ведь тогда оно лишиться своей одной из самых главных функций – измерения настоящего и будущего, а останется лишь осмыслением опыта прошлого без взгляда вперед.

 

«Историзм» - это особый принцип  познания и рассмотрения мира, который  не может быть не интересен. Но не стоит забывать об историзме в художественных произведениях, где под историзмом уже понимается не философский принцип познания мира, а определенное направление, отражение писателем исторических событий в их правдивом обличии.

 

В своем реферате я бы хотела обратить особое внимание на то, каким образом данный принцип сформировался, что есть метафизический и исторический способы мышления, в каких произведениях русской литературы историзм нашел свое отражение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1 «Становление историзма».

 

1. Определение «историзма».

 

Историзм (от лат. historia – история) – историческое сознание, т.е. сопровождающее всякое познание сознание того, что все является ставшим, даже духовное бытие. Принцип познания вещей и явлений в их становлении и развитии, в органической связи с порождающими их условиями. Историзм означает такой подход к явлениям, который включает в себя исследование их возникновения и тенденций последующего развития, рассматривает их в аспекте как прошлого, так и будущего. Историзм предполагает признание необратимого и преемственного характера изменений вещей. Он стал одним из важнейших принципов науки, позволивших ей дать объективную картину природы и открыть закономерности ее развития . [1]

 

Также «историзм» - это видение истории как определенной целостности, обладающей имманентным смыслом, необходимостью, на базе которой зачастую выдвигаются глобальные пророчества будущего. [1] Можно выделить три разновидности философского историзма: натуралистический, религиозно-эсхатологический и антинатуралистический.

 

Натуралистический историзм античности специфичен рассмотрением динамики развития социокультурной сферы по аналогии с природными процессами, связан с рефлективным переосмыслением цикличных мифологических представлений. [1]

 

Христианство приносит с  собой универсалистское видение  развития единого человечества в  перспективе эсхатологического историзма. Рассматривая явление Христа как центр и смыслообразующее звено истории, философы эпохи патристики и средневековья подчиняют ее провиденциально-эсхатологическому сценарию, видят в ней постоянное противоборство “града земного” и “града Божия”. [1]

 

Ренессансный, или антинатуралистический, историзм проникнут гуманистическим миросозерцанием, предполагающим самоценность личности и ее исторических деяний, которые могут быть постигнуты сами по себе вне ссылок на божественное провидение. [1]

 

Помимо своего философского определения, историзм имеет определение литературное.

 

Историзм — достоверное отражение в литературно-художественном произведении исторических черт изображаемой в нём реальности.

 

В основном историзм в художественной литературе выражается в воспроизведении  исторического прошлого. Но в более  широком смысле слова мы вправе говорить об историзме как о воспроизведении правды времени, в том числе и правды современности, современной исторической эпохи. Чем глубже понимает писатель явления общественной жизни, эпохи, тем ярче сказывается в его творчестве эта правда времени — историзм. [5]

 

Правдиво и точно отразилось историческое время в образах, событиях и обстановке романа А. С. Пушкина «Евгений Онегин», который великий критик    В. Г. Белинский назвал «энциклопедией русской жизни» начала XIX в., в творении Н. В. Гоголя «Мёртвые души» и других произведениях классической русской литературы. [5]

 

2. «Историзм» в истории.

 

Семнадцатый век знаменателен тем, что открыл новую всемирно-историческую эпоху – капитализм.  Английская буржуазная революция стала первой ступенью к складыванью в европейской экономике капиталистических отношений.

 

В области духовной жизни XVII век принес с собой революцию  научную и мировоззренческую  — утверждение рационалистического  мировидения как выражения теоретического сознания восходящего класса — буржуазии, пришедшего на смену Мировидению  традиционному. Началось буржуазное просвещение  умов, оказавшееся в большинстве  стран Европы идеологической подготовкой  грядущих общественных потрясений — целой полосы буржуазных революций XVIII—XIX вв. [2]

 

С середины XVII в. феодальная система в Европе вступила в последнюю, заключительную фазу всеобщего кризиса. [2]

 

 

Результатом научной революции XVI—XVIII вв. была не только новая картина мироздания, но и развитие нового метода научного познания мира.

 

Спецификой европейской  культуры, сложившейся на почве христианства, было обусловлено то обстоятельство, что вплоть до начала Нового времени  в человеческом восприятии картина  истории была богаче, живее, доступнее  и, наконец, неизмеримо важнее картины  природы. Даже эпоха Возрождения  не внесла сколько-нибудь значительных изменений в соотношение этих картин. Духовный идеал XVI в. все еще  находился позади — в классической древности, а не впереди — в  свершениях собственной истории. Знание все еще означало только эрудицию, т. е. знание авторитетов. [2] В XVIII веке широко распространилось представление о природе как о гигантском механизме, законы движения которого могут быть раскрыты исключительно человеческим интеллектом. Данное представление вытеснило религиозную мистику, появилась идея натуралистического историзма, то есть метода рассмотрения истории с точки зрения сегодняшнего дня, что допускало некоторую «узость» познания и теряло «дух историзма».  Этой историографии был чужд историзм, включающий понимание объективной связи исторических эпох.

 

Но, логически, вставал острый вопрос: как, отталкиваясь от идеи разума как неизменного свойства человеческой природы, рассматривая все формы движения сообразно законам механики, можно было осмыслить движение истории? [2] Таким образом, появился детерминизм, вытекающий из тезиса неизменности человеческой природы, выливающийся в историографической практике в господство случайностей.

 

В исторической мысли эпохи возобладали механицизм (ограничение всего многообразия общественных связей связями причинно-следственными) и детерминизм — фундаментальные черты историзма Просвещения. Причина и следствие в нем столь взаимосвязаны, что одно следует с необходимостью из другого. История не была бы в глазах просветителей наукой, если бы она не усвоила принцип всеобщей связи вещей и ей не открылась возможность извлекать свои истины из универсальных оснований. История стала философской, поскольку она связала себя с принципами всеобщей каузальности, благодаря чему ей открылась связь событий. [2]

 

 

 

 

Особо важное место в историзме  Просвещения занимала идея прогресса. Она, вытеснив из исторического сознания прошлое как «меру» последующей истории, в частности легенду о золотом веке позади истории, включила будущее в качестве ориентира для настоящего. Отныне целью историографии стал показ движения народов по пути прогресса. «Если вы не в состоянии сообщить нам ничего другого, за исключением того, как один варвар сменил другого, какая от вас польза публике?» [2]

 

XVIII век — время высшего расцвета прагматической историографии. В своих «Письмах об изучении истории» видный мыслитель английского Просвещения лорд Болингброк писал: «...в чем же тогда заключается истинная польза истории? Каким образом она может служить тому, чтобы мы становились лучше и мудрее?.. Я отвечу Вам... история — это философия, которая учит нас с помощью примеров... Таково несовершенство человеческого мышления, таков наш склад ума, что абстрактные или общие суждения, даже абсолютно правильные, кажутся нам очень часто темными или сомнительными, пока они не будут растолкованы с помощью примеров...» И как заключение: «Школой примера... является весь мир, а наставники в этой школе — история и опыт» [2]

 

Глава 2 «Метафизический  и исторический способы мышления»

 

Метафизический способ познания рассматривает все явления и предметы, а также соответствующие им понятия лишь в количественном изменении, изолированно, обособленно друг от друга. Фактически метафизика - есть попытка достичь абсолютное, законченное знание. Она представляет сущность мира неизменной.

 

Термин "метафизика" ввел Андроник Родосский (1 в. до н.э.). «Мета» - сверх, над; то есть все, что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической. Под метафизикой понималась особая сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта. Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать метод, противоположный диалектике, хотя предмет последней не только чувственная, но и сверхчувственная реальность. Рассматривая истину и бытие как процесс, Гегель создал систему, в которой истина выступает как поступательное развитие разума, а противоречие - как его необходимый момент. Он сделал разум носителем истинного познания. Рассудок, согласно Гегелю, оперируя конечными однозначными определениями, является хотя и необходимым, но недостаточным условием познания. Источник ошибок метафизического метода он видел в ограничении познавательной деятельности лишь сферой рассудка. Таким образом, Гегель впервые противопоставил метафизику и диалектику как два различных метода. [3]

 
           При историческом способе мышления теория воспроизводит реальный процесс возникновения и развития объекта вплоть до настоящего времени. Данный способ состоит в последовательном рассмотрении и описании всех этапов становления, развития и формирования изучаемых явлений или процессов. Он прослеживает все витки реального сложного спиралевидного процесса развития со всеми его зигзагами и отступлениями. 

 

Историзм есть мировоззренческий  принцип познания, и как таковой  он сочетает в себе научную сторону, ориентированную только на объект, с аксиологической стороной, вовлекающей  в познание человечески-ценностный подход, человеческую заинтересованность и человеческую деятельность.[4]

 

Таким образом, основным отличием метафизического и исторического  способов мышления является то, что первый отличается обособленностью явлений, а второй непременно рассматривает предметы во взаимосвязи и взаимодействии друг с другом, когда одно вытекает из другого, из прошлого переходит в будущее.

 

 

 

Глава 3 «Историзм в русской  литературе»

 

Любое художественное произведение существует во времени и тесно  прикреплено к истории общества, страны, всего человечества. Такая  близость литературы и истории позволяет обнаружить проблему историзма как одну из основных в науке о литературе.

 

Историзм предполагает, что  ничто не возникает на пустом месте, просто так, а является результатом непрерывного развития. Ход последующих событий вытекает из предыдущих. Историзм утверждает: минувший век не воскресает вновь и ничто не дублируется, не повторяется в таком же виде, как оно случилось до этого.

 

 

 

 

Под историзмом художественной литературы понимают ее способность  в живых картинах, конкретных человеческих судьбах и характерах передавать облик той или иной исторической эпохи. Историзм можно определять в широком и узком смысле.

 

В широком смысле историзм означает передачу своеобразия жизни человека в определенный исторический промежуток времени, другими словами «широкий» историзм присущ любому произведению, в котором так или иначе изображаются события той или иной действительности, неважно прошлое это или настоящее. Например, роман А.С. Пушкина «Дубровский», повесть «Капитанская дочка» и «Песнь о вещем Олеге» А.С. Пушкина, рассказ А.П. Чехова «Злоумышленник». Не во всех данных произведениях в повествовании встречаются реальные исторические сцены, но в каждом из них отражены принципы художественно историзма.

 

В узком же смысле историзм применим к произведениям непосредственно  исторических жанров, а именно исторический роман, историческая повесть, историческая поэма, основой содержания которых становится исторический сюжет. Вспомним повесть Н.В. Гоголя «Тарас Бульба», где автор изображает своеобразие эпохи, характеры и поступки людей в историческом контексте, иначе говоря подходит к передачи прошлого с исторической позиции.

 

Также можно отметить существование  романтического и реалистического  историзма.

 

Романтический историзм характерен для произведений К.Ф. Рылеева, Загоскина, А.К. Толстого. Романтический историзм изображает человека и его внутренний мир в зависимости от национального опыта, каких-либо обычаев и верований.