Роль мифа в формировании культуры

Все вышесказанное  позволяет нам сделать вывод  о том, что миф является механизмом переработки социокультурного опыта в образы реальности и способом создания картины мира. Миф выражает экзистенциальную потребность человека в осмыслении и структурировании своего бытия, а также в обеспечении стабильности и постоянства созданного социального порядка. В этой связи миф является важной антропологической категорией, феноменом не только первобытной и современной культуры, но и культуры любой исторической эпохи. Миф выступает сегодня особым

способом освоения и познания действительности, существующим наряду с наукой, искусством, политикой  и пронизывающим различные сферы  и формы культуры. К настоящему моменту различие между конструктивным и

деструктивным влиянием мифа на современную культуру пока не вполне определено, но, на наш взгляд, миф не разрушает культуру, а напротив поддерживает и воспроизводит ее, выполняя следующие функции: когнитивную (духовно-практическое освоение и познание мира), мировоззренческую (формирование картины мира), аксиологическую (создание ценностных ориентиров), социально-регулятивную (поддержание существующего порядка в обществе).

Заключение

Миф появляется еще на заре человечества и сопровождает его вплоть до наших дней, видоизменяясь, но не теряя своего значения. Сущность мифа изучалась многими исследователями с позиций литературы, фольклористики, этнологии, философии. Здесь предлагается анализ мифа как явления культуры, неотъемлемо с ней связанного, влияющего на нее и находящегося под ее влиянием. Этнические, социальные, культурологические процессы находят свое отражение в трансформациях мифа, позволяя судить о том, как они протекали и какой отпечаток накладывали на менталитет народов.

          Складывая подчас оружие перед загадкой мифа, мы с тем большим восхищением отнесемся к его интеллектуальным и художественным достоинствам. Немало из того, что в античности казалось сказкой, теперь стало обыденностью, и кто знает, какие еще невероятные вещи станут обычными. И это раскрывает понятие мифа в одном из наиболее современных его аспектов – осуществление мечты. С помощью мифа человек взмывал над бескрылой действительностью, добивался справедливости, побеждал сильнейших противников, расправлялся со злодеями, проникал в самые отдаленные уголки земли и вселенной, преодолевая собственную слабость и косность своего времени.

Не только мифология  влияет на формирование культуры,  происходит и обратный процесс. Миф «вбирает в себя» все особенности культуры, характерные для того или иного общества в тот или иной исторический период: это касается и этических норм, и материальной культуры, и религии. Вся наша жизнь, в той или иной степени, пронизана мифами, и исследование отражения их в повседневности, а также мифотворчества как в прошлом, так и в настоящем является одной из важнейших задач культурологической и социальных наук.

Каково положение мифа в современном мире? Мы не может сказать, что современный мир полностью исключил миф. Миф в той или иной степени присутствует практически во всех областях современной культуры. По словам Ф.Ницше без мифа «культура теряет свой здоровый творческий характер природной силы: лишь обставленный мифами горизонт замыкает целое культурное движение в некое законченное целое». Миф выступает тем компонентом, без которого невозможно целостное восприятие действительности: не только религия или искусство, но и наука, идеология обретают свою завершенность лишь с мифологической составляющей. Современный миф находит свое выражение в научной гипотезе, фантастике, социальной утопии, идеологии. Другая значимая сторона мифа в том, что он, как и в древние времена, примиряет человека с действительностью. Очевидно, что, миф явился истоком культурогенеза и сегодня продолжает выступать определяющим фактором культурной деятельности человека. Миф предстает как специфическая деятельность человеческого сознания, выражающая переживание предельной очевидности бытия [9]. 

Список  литературы: 

1. Барт, Р. Мифологии / Р. Барт. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. – 320 с.
2. Голосовкер, Я. Э. Логика мифа /Я. Э. Голосовкер. – М., 1987.
3. Зайцев, А. И. Греческая религия и мифология: курс лекций / А. И. Зайцев. – М.; СПб.: Академия; СпбГУ, 2005. – 51 с.
4. Криничная, Н. А. Русская мифология: мир образов фольклора / Н. А. Криничная. – М.: Академический проект; Гаудеамус, 2004. – 1008 с.
5. Левкиевская, Е.Е. Мифы русского народа /Е. Е. Левкиевская.- М.,2005.-Режим доступа:  http://www.webartplus.narod.ru/folk105.html.
6. Культурология. ХХ век. Энциклопедия-. СПб.: Университетская книга, 1998.- Т. 2.- 446 с.
7. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа /А. Ф. Лосев.- М., 2001.- (сер. Философское наследие).
8.     Лосев, А.Ф. Миф. Число. Сущность/ А. Ф. Лосев.- М.: Мысль, 1994. - 919 с.
9.       Лурье, С.В. Историческая этнология / С. В. Лурье.- М.: Аспект-Пресс, 1997.- 448с.
10. Малиновский, Б. Научная теория культуры /Б. Малиновский.- М.: ОГИ, 1999.- 208 с.
11. Миф и религия в системе ценностей культуры .-  Режим доступа: http://do.gendocs.ru/docs/index-231694.html
12.     Осаченко, Ю.С. Введение в философию мифа / Ю. С. Осаченко, Л. В. Дмитриева. - М.: Интерпракс, 1994.- 173 с.
13. Пивоев, В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира /В. М. Пивоев.- Петрозаводск: Карелия, 1991. - 111 с.
14. Радугин, А. А. Философия: курс лекций / А. А. Радугин.- 2-е изд., перераб. и доп.- М., 2006.- 272 с. 
15. Раздьяконова,  Е. В. Миф как реальность и реальность как миф: мифологические основания современной культуры: автореф. дис. канд. философ. наук / Е. В. Раздьяконова.- Томск, 2009.- Режим доступа: http://do.gendocs.ru/docs/index-73242.html.
16. Тайлор, Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре / Э. Б. Тайлор. – Смоленск: Русич, 2000. – 624 с.
17. Хюбнер К. Истина мифа / К. Хюбнер. - М.: Республика, 1996. - 448 с.