Родильные обряды народа мари

Содержание

 

Введение …………………………………………………………………………3

Глава 1. Особенности обряда рождения народа мари.

1.1.Традицинные марийские  родильные обряды ………………………5

1.2.Родильные приметы ………………  …………………………………..9

1.3.Особенности обряда  рождения в Моркинском районе дер. Семисола…………………………………………………………………………19

Глава 2.  Традиции  имянаречения  у народа мари.

2.1.Перечень  марийских  имен……...……………………………………..23

2.2. Традиции имянаречения  в Моркинском районе дер. Семисола…...30

Заключение…………….………………………………………………………...31

Список использованной литературы……………………………………...……33

Список информаторов…………………………………………………………...35

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

           Какое событие в жизни людей можно назвать более таинственным, более удивительным, с котором связаны столько новых надежд, но вместе с тем и опасений и тревог? Это рождение ребенка. Во всех культурах к этому моменту, так же как и периоду, когда вынашивает ребенка уделяется повышенное внимание, потому что от того, как эти периоды приходят, зависит не только здоровье малыша, но и будущее всего народа. Так что же такого интересного было в традициях марийцев, что должно было обеспечить новорожденному защиту, и другой вопрос, почему маленькому человечку, который появлялся на свет, нужна была защита, от кого?

       В марийских  родильных обрядах сконцентрирован  многовековой опыт, когда каждое  действие в отношении роженицы  и ребенка направлено на обеспечение  их безопасности пожелание новорожденному  хорошей судьбы, выражает радость  и возлагает надежды на нового  члена семьи.

       Также  старались быстрее дать имя.  Часто у младенца было два  имени – одно давали при рождения, а другое при крещение.

       Цель исследования – изучить специфику родильной обрядности и имянаречения народа мари.

      Исходя  из поставленной цели, определяются  следующие задачи:

1. охарактеризовать сущность  представления мари о родильной  жизни;

2. представить все этапы  подготовки рождения ребенка;

3. отразить специфику  процесса родильной обрядности  и имянаречения в Моркинском районе дер. Семисола Республики Марий Эл.

      Объект исследования – обряды рождения и имянаречения народа мари.

      Предмет исследования – обряды рождения и имянаречения, бытовавшие и бытующие в деревни Семисола Моркинского района Республики Марий Эл

      Теоретической базой исследования послужили труды по анализу родильной традиции и имянаречения народа мари Г.А. Сепеева, С.Я. Черных, В.М.Васильева, Л.С. Тойдыбекова, Т.Л. Молотовой и многих других ученых.

       Исследование  выполнено при помощи следующих методов: историко-генетического, структурно-типологического, включенного наблюдения, интервью.

       Научная новизна исследования. Данная курсовая работа является первым исследованием, специально посвященным комплексу родильных обрядов и имянаречения в деревни  Семисола Моркинского района Республики Марий Эл.

       Практическая значимость результатов  исследования. Методы лечения и охраны здоровья, использовавшись в традиционном обществе в области охраны материнства и  детства, могут обогатить знания по нетрадиционной медицине. Также материал может быть использован в процессе преподавания школьного курса «История и культура народов Марий Эл».

       Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и информаторов.

       

      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Особенности обряда рождения народа мари

1.1. Традиционные марийские родильные обряды.

Традиционные марийские  родильные обряды связаны с обеспечением безопасности роженицы и ребенка, пожеланиями  хорошей судьбы новорожденному, с  совершением акта приобщения к родственникам, выражением радости и надежды  с появлением нового члена семьи. В этих обрядах был сконцентрирован  многовековой опыт народа.

В период беременности женщина–марийка  должна была соблюдать предписанные обычаем запреты в отношении  определенных предметов и действий, чтобы роды прошли благополучно и  ребенок был здоров. Беременной нельзя было пинать свинью, кошку, иначе у  ребенка будет  волосяница  (соснашу) ; хранить что- нибудь ха пазухой – у младенца будут бородавки или пигментные пятна; нельзя перешагивать через веревку – пуповина обернется вокруг шеи ребенка; запрещалось смотреть  на покойника – ребенок родится бледным и т.п. Существовали приметы определения пола будущего ребенка: если во сне беременной снились женские предметы, например, платок,  то будет девочка, в противном случае – мальчик; если болела поясница, то родится мальчик, если боли в области живота – девочка; если ребенок «пинается» в левой стороне живота, ожидали мальчика, а правой – девочку.

Роды обычно происходили  в бане, реже в избе. Рожали марийки обычно стоя на коленях. Во время родов помогали повитухи (кува). Часто рожали и без помощи повитух. Муж присутствовал лишь во время трудных родов. Рациональные приемы родовспоможения (массаж) дополнялись магическими приемами. Так, в случае трудных родов в доме раскрывали все замки и двери, развязывали все узлы. Новорожденному отрезали пуповину, отмеряя длиной до лба младенца. Короче не обрезали, иначе плохо бы функционировал мочеточник ребенка. В народе считали, если пуповина отсыхает 5—6 дней, ребенок будет жить долго, при меньшем количестве дней его век будет недолгим. Отсохшую пуповину сохраняли. В многодетных семьях пуповины хранили связанными в один пучок, чтобы дети в этой семье жили дружно, не ссорились. Новорожденного мыла в бане повитуха. В воду бросали серебряные монеты, чтобы ребенок был здоровым и богатым. У луговых марийцев младенца символически парили рябиновым веником, считая, что тогда ребенок будет защищен от болезней. Новорожденного заворачивали в рубаху отца для того, чтобы ребенок был его любимцем.

Роженицы после родов  отдыхали незначительное время. Практически  их трудовой режим не менялся. Для  быстрой очистки организма роженицы употребляли настои трав. Например, у уральских марийцев для этой цели использовался настой зверобоя (вÿршудо). Послед (аза кÿпчык, аза кудо, сум) помещали и связывали между двух старых лаптей, закидывали на чердак или закапывали в таком месте, где не могли наступить ногами.

Уже в день рождения ребенка  пытались определить по некоторым приметам судьбу новорожденного. Если родился в "рубашке" или в "колпаке" — счастливый; если родился утром — жизнь будет трудной, вечером родился — жизнь легкая.

Новорожденному старались  побыстрее дать имя, а крещеные марийцы спешили его окрестить, так как считали, что в случае смерти безымянный младенец на том свете не найдет себе места. Крестили детей в церкви, обычно через 1—2 недели после рождения, нарекая именем по христианскому именнику. Нередки были случаи, когда у детей было два имени: одно давали при рождении, другое — во время крещения. У луговых марийцев бытовал также обычай домашнего крещения — родители передавали младенца крестным через стол, читая молитву. В крестные выбирали наиболее уважаемых людей. Ими не должны были быть близкие родственники. Ребенку полагались крестная мать и крестный отец. Новорожденного мальчика крестил мужчина, девочку — женщина. После крещения в доме новорожденного собирались кумовья и проводили небольшое застолье по поводу крещения. Крестные ребенка становились близкими родственниками. Кумовьев уважали и всегда уделяли им большое внимание.

В прошлом у марийцев-язычников  существовали и оригинальные способы  имянаречения ребенка. Имя давал карт — языческий жрец. В одном случае он высекал огонь из кремня — при каком имени загорался трут, тем именем и нарекал новорожденного. Или карт брал ребенка в тот момент, когда он плакал, и перечислял имена — при каком имени ребенок замолчит, то имя и оставалось за ним. Ребенка могли назвать в зависимости от дня недели: если он родился в пятницу (кугарня), то имя младенцу нарекали с прибавлением слова кугу (большой) — Кугерге (Большой сын), Кугÿдыр (Большая дочь). Бытовал и такой способ: при выпечке хлеба каждому караваю давали имя — по имени лучше испекшегося каравая и нарекали ребенка. Известен и такой обычай при выборе имени младенцу: в имени новорожденного мальчика старались оставить начальный звук имени отца, деда, братьев, в имени девочки также повторялся начальный звук имени матери, бабушки. Марийские языческие имена и в настоящее время частично сохранились у некрещенных марийцев старшего поколения (особенно среди восточных марийцев).

Традиционными были различные  обереги для детей. В колыбель к ребенку помещали ножницы, нож, шлак из кузницы. Когда младенец оставался  в доме один, в зыбке лежала горбушка хлеба для защиты от нечистого  духа. Марийцы Чебоксарского уезда  в качестве оберега использовали медвежью лапу. В других уездах от сглаза детям шили красные шапочки, к  одежде пришивали яркие ленты, бусины, серебряные монеты или раковины каури. Иногда к шапочке ребенка пришивали  беличий хвост.

Для лечения детей существовали народные способы — как рациональные, так и магические. Например, рахитичных детей в бане натирали солью, кормили  мясом ежа. В целях предохранения  от болезней в пищу добавляли порошок  из толченого осиного гнезда. Применяли  специальные разнообразные заговоры от грыжи, рахита, от сильного плача  и других болезней. В случаях частых заболеваний или смерти детей  в семье проводился обряд "продажи" ребенка. При этом часто меняли его  имя. В Уржумском уезде в прошлом существовал обряд обмана духа смерти — мать новорожденного лепила из глины человечка и имитировала похороны.

Перед тем как поставить  ребенка на ноги, производили магический обряд "развязывания пут". В этом случае ноги ребенка завязывали бечевкой или лыком и кто-нибудь из родственников  разрубал топориком веревочку и  говорил: "Кепшылым руалына, кепшылым руалына, ынде кошт, ынде кошт" (развязываем путы, развязываем путы, теперь ходи, теперь ходи).

Родильные обычаи и обряды во многом идентичны для всех групп  марийцев. Однако в настоящее время  большинство обрядов исчезло  в связи с унификацией быта. Они заменились современными обрядами имянаречения в отделах ЗАГС местной администрации с участием новорожденных с родителями и близкими родственниками. Среди православных марийцев учащаются случаи церковного крещения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Родильные обряды.

Традиционные родильные  обряды методы и формы ухода за маленькими детьми – одна из важнейших  сторон духовной культуры и семейного  быта народа. В них отразилась воззрения  о зарождении и таинстве появления  новой жизни, религиозные и  магические представления и многовековой рациональный опыт воспитания и ухода за детьми.

В прошлом у марийцев семьи  была многодетными. Только семья, имеющая много детей, считалось счастливой. Чтобы иметь детей и избежать колдовских чар недобрых людей, молодоженам во время свадьбы в одежду втыкали иголки, булавки, в их карманы клали лук, чеснок , завернутую в тряпочку соль. В первый год замужества молодушка должна была ходить в свадебном кафтане и в полном наборе серебряных украшений, что также рассматривалось как средство предохранения молодой женщины и ее ребенка от сглаза и порчи.

Бесплодие считалось большим  несчастьем. Чтобы вылечиться от бесплодия, женщине предлагали воспользоваться народными средствами врачевания, магическими обрядами или обратиться к знахаркам, съесть «петушиное» яйцо [Евсевьев, 1927. С. 128].  Чаще всего родственники женщины проводили жертвоприношения. Православные верующие ходили молиться к святым местам, заказывали молебны.

Вплоть до 20-30-х гг. ХХ века женщины–марийки практически не общались за помощью к акушеркам  и гинекологам. Роды в прошлом  рассматривались как сугубо интимное домашнее женское дело. Только в 30-е  годы женщины из близлежащих к  больнице селений стали обращаться за врачебной помощью к акушеркам. Естественно, в прошлом далеко не все роды проходили благополучно. Были и смертельные исходы. А.Фукс отмечала, что «черемиски и чувашки  очень крепкого сложения. Они даже после родов не ложатся ни на полчаса, родивши, в ту же минуту идут топить баню, вымоют ребенка и начинают работать, как ни в чем не бывало» [Фукс, 1840. С. 191].

    Бездетная пара  могла взять на воспитание  сирот или же детей из бедных  многодетных семей. Были случаи, когда детей брали у многодетных  родственников, например, у сестры, из семьи брата и т.п. 

    Для того, чтобы родился сын, супруги придерживались определенных поверий. С этой целью первый половой акт совершали в новолуние. Супруга, встав утром, старалась в первую очередь увидеть мужчину. Ей рекомендовали употреблять очень соленую пищу [Евсевьев, 1927. С. 128].

    В период беременности  женщина должна была соблюдать  предписанные обычаем запреты  в отношении определенных предметов  и действий, чтобы роды прошли  благополучно и ребенок был  здоров. Беременной нельзя было  грубо обращаться с животными:  пинать свинью, кошку, собаку, иначе  ребенок будет мучаться волосяницей (сöсна шу). Женщине запрещалось хранить что-нибудь за пазухой. Это якобы вело к появлению у младенца бородавок или пигментных пятен. Боялись перешагивать через оглоблю, ибо это, по мнению марийцев, могло привести к рождению ребенка-горбуна. Чтобы ребенок не родился с загнутой шеей, беременной запрещалось переступать через коромысло. Женщины остерегались пить из ведра, иначе ребенок будет страдать насморком. Беременной советовали не принимать в пищу куриную печень. От этого новорожденный мог родиться с синими губами. Ей не разрешали красить яйца, чтобы предотвратить появление у новорожденного красных пятен. Она не должна была садиться на стул деда или престарелого члена семьи, запрещалось смотреть на покойника и т.д. Если беременная участвовала в похоронах близкого человека, то должна была носить в кармане серебряную монету.