Культура и быт скифских народов

Европейские скифы обитали на северокавказской равнине и в Причерноморье.

Савроматы заняли степи Прикаспия, Поволжья и  Приуралья. Река Танаис служила границей между Скифией и владениями савроматов. В древности существовала легенда  о том, что савроматы произошли  от брака скифских юношей и воительниц - амазонок, которую в подробностях передал Геродот. Так они объясняли высокое положение савроматских женщин, владевших оружием, ездивших верхом наравне с мужчинами и участвовавших в войнах.

Равноправием  мужчин и женщин также отличались исседоны, жившие к востоку от савроматов, на территории современного Казахстана. Исседонам приписывают особую справедливость, относя их к числу народов, не знающих  вражды и обиды.

На восточном  побережье Каспийского моря обитали  дахи, а далее на восток - в степях и полупустынях Средней Азии располагались  земли саков и массагетов. Саки Средней Азии на два крупных объедения: саки-тиграхауды и саки-хаумаварга. Так называли саков персы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3 ХОЗЯЙСТВО. ОБРАЗ ЖИЗНИ.  ОБЫЧАИ.

Страна скифов производит, по словам Геродота, хлеб, чечевицу, лук, чеснок, лен и коноплю; из животных водятся в ней лошади, быки, ослы, кабаны, олени, зайцы, козы, а также  пчелы.

Образ жизни скифов соответствовал их хозяйственным занятиям. Большинство  скифских племен вели кочевое или  полукочевое хозяйство. Наиболее последовательными  кочевниками были господствовавшие в степях племена, например - царские  скифы Причерноморья. Лишь самое  холодное время года они проводили  на своих постоянных зимниках, а  земледелие считали занятием своих  подвластных. Многие племена вели полукочевое  хозяйство, которое включало обработку  земли. Часть населения Скифии жила оседло, занимаясь земледелием и  скотоводством. Европейские скифы  сеяли хлеб на продажу, они возделывали  пшеницу, ячмень, просо, лук и чеснок, лен и коноплю. Орудия труда скифов-земледельцев - деревянный плуг, железный серп, каменная зернотерка. Собранный урожай ссыпали  в ямы-зернохранилища. Подсобными промыслами были для скифов охота и рыбная ловля.

Типичные продукты из рациона  кочевников - мясо (в том числе  конское), молоко и сыр. Мясо варили в бронзовых котлах, подкладывая  в огонь кости животного. В  походных условиях легко обходились без котла - заменой ему служил желудок животного, который наполняли  мясом и подвешивали над огнем.

Одежда мужчин была приспособлена  для верховой езды. Скифы носили длинные штаны и короткие куртки-кафтаны, сшитые из кожи, ткани или меха. Под  куртку надевали рубахи, на ноги - кожаные  сапоги на мягкой подошве. Зимой костюм дополнялся тулупом. Головным убором служила  остроконечная шапка-башлык, закрывавшая  уши, затылок и шею. Рубаху и куртку стягивал кожаный пояс с крючками для подвешивания оружия.

Женщины были одеты в длинные  подпоясанные сорочки, поверх которых  носили длиннополый халат, а на ногах - низкие кожаные башмаки. Шили одежду железными иглами. Скифы сами производили шерстяные, конопляные и льняные ткани.

Кочевникам служили жилищем  кибитки и юрты. Знаменитый греческий  врач Гиппократ, живший в V в. до н.э., писал  о скифах: «Называются они кочевниками  потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из которых  наименьшие бывают четырехколесные, а  другие - шестиколесные; они кругом закрыты войлоками и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя отделениями; они непроницаемы ни для воды, ни для света, ни для  ветров. В эти повозки запрягают  по две и по три пары безрогих волов... В таких кибитках помещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях; за ними следуют их стада  овец и коров и табуны лошадей. На одном месте они остаются столько  времени, пока хватает травы для  стад, а когда ее не хватит, переходят  в другую местность». На долговременных стоянках использовали более удобное  жилье - разборные войлочные юрты.

Земледельческие племена  жили в небольших неукрепленных  поселках. В V в. до н.э. на Днепре (недалеко от современного Никополя) возникло крупное  укрепленное поселение, остатки  которого археологи называют Каменским  городищем. Этот город занимал огромную по тем временам площадь в двенадцать квадратных километров. Он был главным  ремесленным центром Европейской  Скифии. Как полагают ученые, здесь  же находилась царская резиденция. Город был обнесен двойным  кольцом рвов и земляных валов. Люди жили в глинобитных домах с  деревянным каркасом или в землянках. Значительная часть населения занималась ремеслом, главным образом выплавкой  и обработкой металлов. Цитадель с  каменными домами царя и знати  была укреплена дополнительным валом  и стеной из сырцового кирпича. В  других областях скифского мира тоже существовали подобные города.

Но большинство скифов продолжали кочевать, а временный  лагерь кочевника не оставляет долговечного следа. Поэтому главными археологическими памятниками скифской культуры являются курганы. С находок, сделанных в этих курганах и поразивших воображение ученых, и началось изучение скифского мира.

Многие народы скифского  мира имели общих предков, говорили на наречиях одного языка и вели одинаковый образ жизни. Их обычаи были очень похожи, главное различие древние  авторы находили в положении женщин. По словам Геродота, у исседонов  женщины совершенно равноправны  с мужчинами, у массагетов общие  жены, а савроматские женщины участвуют  в войнах, носят мужскую одежду и не выходят замуж, пока не убьют  врага.

Превыше всего ценили скифы  честь и мужество, понимаемое как  крепость духа и тела. Кодекс рыцарской  морали был незыблемым законом. Скифскому  царю Атею приписывали такие слова: «Скифы ценятся не по богатству, а  по душевной доблести и телесной выносливости».

Главными заповедями скифского  воина были верность друзьям и  беспощадность к врагам. Дружбу скифы  скрепляли обрядом побратимства. В чашу с вином друзья примешивали  капли своей крови, потом каждый погружал в чашу меч, стрелы, секиру, копье. Затем вступившие в союз обращались с молитвой к богам и произносили  клятву, после чего вместе со знатнейшими  свидетелями выпивали содержимое чаши. Этот обычай сохранился в Осетии до настоящего времени. Друг-побратим называется «ардхорд», ни в древности, ни позже  таких друзей не могло быть много. Древнегреческий писатель Лукиан приводит объяснение скифов: «В союзы дозволяется  вступать самое большее трем лицам, потому что, кто имеет много друзей, тот кажется нам похожим на публичных блудниц, и мы думаем, что  дружба такого человека, разделенная  между многими, уже не может быть столь прочной».

Воинская доблесть проверялась  в походах и войнах. Только тот  имел право на часть добычи, кто  убил врага. Скиф доказывал свой успех, предъявив царю голову убитого. Снятый с нее скальп служил почетным трофеем. Итоги военных предприятий подводили один раз в году, когда правитель каждого округа приглашал своих воинов на общественный пир. Вино наливали в особый сосуд - кубок почета. Геродот рассказывает, что «из этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда и должны сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего. Напротив, всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубка, и те выпивают их разом». Обычай подносить почетные кубки жив и сегодня, изменились только поводы - заслужить уважение можно и мирными занятиями.

Когда скифский воин собирал  отряд для набега или для мести  обидчикам, он приносил в жертву быка и, разложив сваренное мясо, садился  на расстеленную шкуру. Родственники, друзья и все пожелавшие участвовать  в походе брали по куску мяса и  ставили правую ногу на шкуру - это  означало клятву. По описанию Лукиана, при этом каждый обещал «доставить, кто сколько в силах: кто пять, кто десять всадников на своем  хлебе и жаловании, другой же и  большее число, иной - тяжеловооруженных  или пехотинцев, сколько может, а  самый бедный только самого себя. Собирается иногда с помощью шкуры большое  число воинов. Такое войско чрезвычайно  стойко и непобедимо, ибо оно связано  клятвой».

Семейные обычаи скифов известны меньше, чем воинские. Скифские семьи  были небольшими и чаще всего включали родителей и детей. В среде  знати имело распространение  многоженство, но и рядовой скиф мог завести несколько жен.

Женщина, оставшаяся вдовой, могла выбрать нового мужа среди  ближайших родственников умершего.

 

 

 

 

 

3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СКИФОВ. СКИФСКИЕ БОЖЕСТВА.

Наибольшую ценность для  изучения религиозных верований  скифов представляют сведения именно Геродота, который в середине 5 века до н.э. посетил Ольвию и здесь  записал целый ряд интереснейших  преданий о скифских божествах и  ритуалах, а также легенды о  происхождении скифов. Эти легенды  в мифической форме передают их истории  от «изначальных времён», т.е. от появления  первого человека, но об этих легендах упоминалось выше.

Сведения о скифских богах, которые приводит Геродот, особенно ценны тем, что он даёт «перевод»  части этих имён на греческий язык, вероятно, со слов греков, живших в Ольвии. По словам Геродота, все скифы почитали 7 богов: «прежде всего Гестию (Табити), затем Зевса и Гею (Гея у  них считается женой Зевса); после  них Аполлона и Афродиту Небесную, Геракла и Арея. Этих богов признают все скифы, а так называемые царские  скифы приносят жертвы ещё и Посейдону». Далее Геродот приводит скифские имена 6 божеств, кроме Геракла и  Арея.

Во главе скифского  пантеона стояла троица верховных божеств: Табити, Папай и Апи. Больше всего  скифы почитали Табити, которую Геродот  назвал Гестией. Возможно, высокий статус этой богини огня и домашнего очага  непосредственно связан с большой  ролью огня среди ираноязычных племён того времени. Табити была и олицетворением священного огня царского очага, она  также считалась царицей скифов и царь, вступающий на престол должен был заключить с ней священный  брак.

Бог Папай - олицетворение  неба, супруг богини земли Апи и  прародитель скифов. В скифских мифах  он выступает как творец Вселенной  и людей. К нему обращались в момент наивысшей опасности. Имя «Папай» - иранского происхождения и означает «отец», «защитник».

Апи - олицетворяет влажную  землю, оплодотворенную небом. Её имя  в индоевропейских языках означает «вода» или «река».

Аргимпаса - божество плодородия, одно из самых почитаемых божеств, известное  и по сообщениям эллинских авторов, и по многочисленным изображениям. Обычно мы видим её в длинной одежде, высоком головном уборе, в окружении  оленей и ланей. На многочисленных золотых  бляшках из курганов царей Аргимпаса  изображена на троне с зеркалом в  руке, а перед ней стоит умерший  царь, вкушающий напиток бессмертия. Культ богини плодородия существовал  в Северном Причерноморье еще  много столетий спустя после исчезновения скифов с исторической арены.

Гойтосир - солнечный всадник, великий лучник, победитель волшебных  чудовищ. Он был богом ветров, гроз и бурь. Скифы и, вероятно, сарматы  верили, что Гойтосир охраняет их стада  от болезней и падежа.

Арея Геродот называет последним в числе божеств, но в общественной жизни Скифии этому  культу придавалось большое значение. Ему поклонялись, сооружая из связок хвороста огромные алтари. На вершине  был водружен железный меч - акинак, который считался изображением божества. Ежегодно ему приносили в жертву мелкий рогатый скот, лошадей и  по одному пленнику из каждой сотни  захваченных врагов.

Таргитай - первый человек, сын  божественных родителей, отец трёх сыновей - родоначальников скифов. Геродот  отождествляет его образ с  Гераклом.

Тагимасад не входил в семёрку  верховных божеств. Его почитали лишь царские скифы, божеством-покровителем которых он, вероятно, и был. Геродот  сопоставляет его с Посейдоном, владыкой морей, хотя сущность и роль Тагимасада остаются неясными.

Уже этот краткий перечень богов позволяет сделать краткие  выводы. Почитание скифами одних  богов означает то, что они уже  сознавали себя единым народом, ведь в древности почитание одних  и тех же богов означало принадлежность к одному этносу. Небольшое количество богов, 7, может означать, что власть была сконцентрирована в руках узкого круга владык. Как и земная власть, власть божественная обладает структурой. Во главе стоит троица верховных божеств, ниже - четвёрка менее важных, опять же разделенных на пары по принципу старшинства и почитаемости.

Как и многие другие кочевые  народы древности, скифы не имели  специально сооружённых храмов, а  культовые обряды были просты и не требовали многочисленной утвари для  совершения. Лишь с усилением греческого влияния обряды становятся более  сложными и дорогостоящими.

В жизни скифов-кочевников большое место занимал культ  дикой природы и тесно связанные  с ним скотоводческие обряды и  поверья. Большинство таких обрядов  было приурочено к сезонным праздникам.

Скифские жрецы имели  большое влияние в обществе. Согласно Геродоту, они следили за выполнением  религиозных норм, а также занимались предсказаниями. Геродот и другие античные авторы упоминает только жрецов-мужчин. Историк рассказывает об энареях-андрогинах, которые носили женскую одежду, занимались женскими работами и гадали на липовой  коре, переплетая полоски, разрезанные  на три части. Судя по всему, они были служителями культа Аргимпасы.

Основным видом ритуальной деятельности было жертвоприношение. Они проводились без участия  специальных жрецов. В жертву скифы  приносили своё главное богатство - скот и коней. Жертвенное животное полагалось убить, не пролив и капли  крови: его душили, потом мясо варили в котлах, а куски, предназначенные  богам, просто кидали на землю.