Контрольная работа по "Культорологии"

Тоффрер пишет об ускорении практических всех процессов, связанных с существанием человека.

Альфред Корзубский, сделавший попытку математического описания времени доказал, что ускорение реально и связано с процессами передачи информации между разными поколениями. В математике информацию назвали негативной энтропией или негэнтропия, подчеркнув ее динамическое, разрушающее начало.

Согласно такому подходу смысл культурного развития заключается не в сохранении, а в разрушении старой информации и усвоении информации новой. Ускорение процессов снятия или усвоения информации в культуре, подверженная логарифимическому закону (что математически доказал Шеннон) и изначально свойственно всем эволюционным процессам.

Разрушение старой информации по Пригожену связано с особым состоянием, названным им диссипативной структурой (неустойчивость), отличающимся неустойчивостью и нестабильностью.

Человечество в своем развитии прошло несколько стадий сохранения важной родовой информации :

• Биогенетическая память;
• Сознание;
• Бессознание;
• Коллективное бессознательное в виде архетипов;
• Символизация в форме искусства;
• Письменность и др. знаковые системы;
• Техника в виде компьютеров
• WWW как новый тип коллективного бессознательного, но вне человеческого организма.

С появление компьютеров начинается процессраспространения разума не только за пределы человеческого организма, но и за пределы поверхности обитания одной планеты.

«Конверсия мыслящей органической материи в мыслящую неорганическую завершится стиранием границ сознания отдельного интеллекта (имманентно – собственных черт современного понимания личности) в едином пространственно-энергетическом конгломерате разума» (Moudrykh Vladislav Теория эволюции разума как канверсии интеллекта органического носителя в неорганическую мыслящую материю. М.: Аграф, 1999. – 592 с., С.77).

По Moudrykh Vladislav этапы конверсии материи и эволюции разума можно представить следующим образом:

• Конверсия неорганической материи в органическую (около 3 млрд. лет, с 4 млрд. лет до н.э. по 1 млрд. лет до н.э.). На этом этапе произошло появление первой биологической программы поведения в виде общей и механической ориентации организма по отношению к источнику раздраженя, получившая название ТАКСИС. Она разграничила собственно органические существа от неорганических. Далее осуществляется длительный процесс совершенствования биологическиз организмов от разрозненных сенсорных реакций дол возникновения нервной системы.
• Развитие сетевой нервной системы в первый биологический носитель псевдоинтеллекта (центра нервной деятельности) –продолжается более 930 лет от 1 млрд. лет до н.э. по  70 млн. лет до н.э.). Впервые мозг возникает у червя под названием планария и составляет скопление около 3000 нейронов.Основной итог этого периода – развитие головного мозга, названным «старым мозгом» современными учеными. (не тот ли это Змей, повлиявший на судьбу Адама и Евы из райского сада?)
• Окончание формирования бионосителя интеллекта – продолжающийся 69800000 лет с 70 млн. лет до н.э. по формирование человека современного типа.
• Развитие интеллекта доминтного бионосителя. Завершается этот период появлением вспомогательных копий головного мозга и его программ. Этот процесс сопровождался появлением вербальной и семантической конструкций, динамикой соотношения инстинкта и научения, появлением развитых технологий в области коммуникации.

 

 

39. Современный рынок и  потребительская культура.

 

40 Концепции развития белорусской  национальной культуры и современные  проблемы развития культуры РБ. Закон РБ о культуре.

 

 

41 Основные тенденции развития  культуры в ХХI веке: футурология о глобальном моделировании культуры ХХІ в.

С 20 века начался период Новейшего времени. С этого времени идет активное формирование глобальной культуры через формы диалога культур Востока и Запада.

В 80 гг. сформировалось два основных подхода в определении тенденций развития мировой культуры:

• Западный образец как единственный и классический формат развития истории (Ф.Фукуяма)
• Существование множества противостоящих друг другу цивилизаций (С.Хантингтон). Данная теория поддерживается и русскими философами П.Щедровицким и Е.Островским. В основе этой теории лежит принцип ухода от географической составляющей к принципу культурного своеобразия.

Основные положения работы Хантингтона:

1. Модернизация отделена от вестернизации – Распространения западных идеалов и норм не приводит ни к возникновению всеобщей цивилизации в точном смысле этого слова, ни к вестернизации не-западных обществ;
2. относительное влияние Запада снижается, не-западные цивилизации вновь подтверждают ценность своих культур;
3. возникает новый мировой порядок, основанный на цивилизациях: общества, имеющие культурные сходства, сотрудничают друг с другом; попытки переноса обществ из одной цивилизации в другую оказываются бесплодными; станы группируются вокруг ведущих или стержневых стран своих цивилизаций.
4. универсалистские претензии Запада все чаще приводят к конфликтам на линиях разлома.
5. выживание Запада зависит от того, подтвердят ли вновь американцы свою западную идентификацию и примут ли жители запада свою цивилизацию как уникальную, а не универсальную.

Глобальная политика имеет свою историю:

• период редких контактов народов или отсутствия их;
• около 1500 г.н.э. – глобальная политика приобрела два направления: взаимодействия народов западной Европы друг с другом и взаимодействие народов Западной Европы с народами других территорий;
• с началом «холодной войны» -- мир разделен на три части: Евро-американская цивилизация, советский Союз и его союзники, и развивающиеся страны;
• с конца 80-х ХХ века – идеологические, экономические и политические различия между народами уступают место по своей значимости в разделенности мира различиям культурным.

В современном мире, в котором культура стала главным критерием специфики, можно выделить несколько тенденций:

• страны с разной идеологией, но общей культурой объединяются (Корея, Германия);
• общества с общей идеологией, но разной культурой стремятся к разъединению (СССР, Югославия);
• страны с похожей культурой стремятся к экономическому и идеологическому союзу (Европейский Союз, Беларусь и Россия).

До ХХ века по Хантингтону мир делился:

• цивилизация и варвары;
• Восток-Запад;
• Север-Восток,
• Центр –периферия;
• У мусульман – ал-ислам и дар ал-ислам;зоны мира и зоны войны
• Богатые страны и бедные.

Если человек 19 века – человек с чувством собственного достоинства, хозяин жизни, при чем преуспевающий, склонный к соперничеству, накопительству, эксплуататорству, авторитаризму, агрессии и индивидуализму, то Человек 20 века – сотрудник, потребитель, со стандартными вкусами массового мышления, прогнозируемая личность, готовая к управлению, но обладающая долей свободы в собственном поведении. Человек 20 века – отчужденная (Фромм) личность, сводящая свое восприятие мира к абстракциям и количественным характеристикам: при описании бедствия называют ущерб в рублях, сам себя представляет как носитель функции в обществе (Я – врач, Я – журналист и т.д.). Человек ХХ века – бюрократ, относящийся к предмету своей деятельности только как к объекту возможного потребления. Человек потребляющий – это тот, кто потребляет не руководствуясь своими потребностями и эстетическим вкусом, а вовлечен в процесс манипулирования оценками и чувствами. Главным в потреблении становится не использование продукта, а сам акт обладания им. Символом времени стал Турист с его камерой, который только фотографирует мир, но сам ничего не видит. Процессуальность потребления проявляется в кретином характере потребления, растянутом во времени.

Кевин Уорвик в книге «Наступление машин. Почему миром будет править новое поколение роботов»: (Авторизованный перевод с англ. Е.В.Кокуриной. – М.: МАИК Наука/Интерпериодика, 1999. – 240 с.) пишет, что «у нас лишь одно преимущество – интеллект, и, как следствие, -- абстрактное мышление и способность к творчеству» (С.25). Таким образом, человек понимается как живая машина, способная мыслить пока еще лучше, чем машина неживая. Бог создал,по Уорвику, Адама и Еву, наделив их программой – системой генов. Об этом же пишет еще один американец Ричард Докинз.

Уорвик считает, что «…именно интеллект ставит людей выше всех животных и других существ на Земле и позволяет людям сохранять свое господство и контролировать ситуацию. Подчеркиваю, интеллект, а не сознание» (76). Он считат, что власть машин на Земле возможна потому, что человек скоро создаст машины с более совершенным интеллектом, чем у человека. В действительности же речь идет только о расширении возможностей человеческого разума и постижении его границ. Человека отличает от машины не интеллект, а сознание, наполненное духовностью. Загадка человека в его душе, а не в разуме. Это душа питает разум, а не разум душу.

Но важно разгланичить понятия интеллекта и сознания, и только потом выделять в них уровни наследственного или приобретенного характера.

Интеллект – это технология, алгоритм обработки информации.

Сознание – духовное свойство и способность человека разумно оценивать себя и сою деятельность.

Интеллект характеризуется скоростью, объемом, памятью, нахождением связи и т.д.

Сознание характеризуется глубиной, широтой, способностью оценивать.

Таким образом, интеллект работает с количественными характеристиками, а сознание – с качественными.

Сознание – это состояние, в котором мы пребываем большую часть своей жизни, когда способны проявлять активность собственной личности, корректировать, управлять своими действиями, направлять свои желания или бороться с ними.

Глобализация проявляется  в нескольких направлениях:

• Рациональность во всем. Например, магдональдс как учреждение в котором все направлено на такую организацию обслуживания, чтобы пропускать за день как можно больше посетителей, что способствует увеличению прибыли;
• Исчисляемость всего, цифровыя модель, переход от качественных характеристик к количественным;
• Стремление к предсказуемости, которая гарантирует стабильность;
• Управление по принципу сети, когда нет единого руководителя

 

42Декларация принципов терпимости, принятая на Генеральной конференции  ЮНЕСКО, Декларация и программа  действий ООН в области культуры  мира как этапные документы  развития культуры.