Контрольная работа по "Культорологии"

 

16. Циклические, маятниковые и волновые  модели культурной динамики.

Волновые

Теория культурных суперсистем П.Сорокина.

 

Питирим Сорокин ввел понятие “суперсистем”, в которых и рождается культура. Его работа называется «Социальная и культурная динамика».

В основе каждой суперсистемы лежит определенный тип культуры, соответствующий конкретной системе ценностей.

• идеациональный характеризуется особой значимостью идей, веры и самоотричения. Искусство этого типа всегда приукрашивает реальность или берет из нее только положительное. Пример – Раннее Возрождение.
• Чувственный — тяга к наслаждению и развлечению. Искусство этого типа светское, так как стремится к отображению не духовной, а телесной красоты. Его мир – мир страстей, сенсаций и эмоций. Им руководит рынок и удовольствие. Художники стремятся к реалистичности. Появляются светотень, перспектива. Исторические рамки 15-16 века и конец 19—начало 20 веков. Сорокин считает, что чувственная культура несет в себе вирусы разложения и распада.
• Идеалистический – смешанный, переходный тип, который может существовать в двух формах. Один из них есть сочетание двух основных типов (примером служит Золотой век древней Греции с V по IV вв. до н.э. и Ренессанс, охватывающий ХП~Х1У вв.). Другой же представляет собой противопоставление элементов основных типов (состояние Европы в первые века н.э., когда ростки христианства противостояли все еще сильному язычеству).

Идеационная суперсистема соответствует первоначальному периоду роста культур; чувственная — периоду их направленности к упадку, культура идеального синтеза — моменту кульминации развития (особенно в искусстве и философии) и эклектическая, или смешанная — периоду упадка.

Эти типы фиксируют волнообразное изменение культур — от идеационального типа к смешанному и дальше к чувственному типу, а через некоторое время обратное движение. Смена культурного типа сопровождается социальными потрясениями.

Культуры изменяются в силу их природы — носители культуры стремятся исчерпать заложенные в ней силы и довести их до предела; тогда приходится обращаться к иным принципам и двигаться к иному типу культуры. Все суперсистемы являются фазами исторического кругооборота.

Фридрих Ницше в работе «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше выделяет два начала бытия и художественного творчества: «аполлоническое» и «дионисическое». Аполлон ¾ выражение покоя и порядка, Дионис¾его противоположность.

К аполлоническому проявлению культуры Ницше относит: светлое, рациональное, меру золотого сечения, иллюзорно-оптимистическое, состояние покоя, индивидуальность. Этот тип характеризуется стремлением к упорядоченности, гармонии, объективности, пропорциональности, аскетизму, монументализму, оптимизму, строгости, ясности, целостности и приоритету общественного.

К дионисийскому ¾ темное, иррациональное, безмерное буйство, трагико-героическое, нарушение покоя и неудовлетворение беспокойством, уничтожение всякой индивидуальности через мистическое единство. Этот тип характеризуется стремлением к хаотичности, противоречивости, субъективности, гедонизму, камерности, пессимизму, вычурности, динамизму, аллегоричности, фрагментарности и приоритету личностного начала.

Маятниковые

Концепция культуры Н.Бердяева.

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874-1948) -философ, литератор, публицист, обществ, деятель. В ун-те за участие в студенч. демонстрациях арестован, затем исключен из ун-та; в 1898 снова последовал арест. В 1920 был арестован и допрошен Дзержинским, которому Бердяев высказал все, что он думает о коммунистической идеологии и новом режиме. В 1922 последовал второй арест, а в сентябре высылка из России с известной группой интеллигенции. Умер Бердяев за письменным столом, завершая работу над книгой “Царство Духа и царство Кесаря” (1949).

1. Культура всегда аристократична и стремится к совершенству. В ней отсутствует революционное начало. Демократизация общества вредит культуре, так как снижает ее уровень. Революция – это возврат к варварству.
2. Цивилизация – это промежуточное состояние общества между царством свободы и царством природы. Человечество должно не возвращаться к природе, а стремиться к свободе.
3. Согласно концепции Бердяева в культуре и истории действуют два противоположных начала — мужское и женское, от сочетания которых зависит специфику менталитета нации. Женское начало -- это безличное, природно-родовое начало стихия, которой присущи пассивность и мягкость. Мужское начало — персонально-личностное, активное, оформляющее стихию в конкретно проявленную форму. В отличие от западных культур, где мужское начало превалировала, мужское и женское начала в России не пришли к равновесию и соединению. Поэтому Россия является воплощением разного рода противоположностей: свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, жесткости и страдания. Русский характер не признает порядка и ограничений.
4. Вообще суть русской национальной культуры рассматривается Бердяевым как дуалистичная, конфликтная и прерывная. Ее основу всегда определяет раскол, который может проявляться в совершенных разных культурных проявлениях (религии, политике, экономии, искусстве). Говоря об отсутствии единой культурной традиции в России, Бердяев выделяет пять относительно самостоятельных периодов в ее развитии:

• киевский,

• татарский,
• московский,
• петровский,
• советский.

5. Бердяев пишет об антиномиях русской культуры:

• идивидуализм — коллективизм;
• смирение --- бунт;
• природная стихийность – монашеский аскетизм;
• мягкость — жестокость;
• самоотверженность — эгоизм;
• элитарное — народное;
• высокое — обыденное и т.д.

Циклические

Базовое понятие для данного подхода -- «Цивилизация» было развито французскими философами в 17 веке, как понятие противоположное по смыслу варворству. А. Крёбер и К. Клакхон показали, что категорическое разделение понятий культуры и цивилизации обманчиво. Тайлор употребляет понятия культуры и цивилизации как синонимы.

Николай Данилевский в книге «Россия и Европа» обосновал концепцию много линейного и замкнутого развития культур, предвосхитив основные идеи О.Шпенглера.

1. Культуры развиваются как организмы.
2. Ввел понятие «культурно-исторический тип»
3. Прогресс¾ это не однолинейный, а много направленный процесс. Прогресс заключается в возможности не идти всем по одной дороге, а исходить все поле. Все культуры идут одним из возможных путей.
4. разделил народы как творцов всех самобытных цивилизаций на положительные (египетская, китайская, ассирийская, индийская), отрицательные (турки), нейтральные (финны).
5. антагонизм между Россией и Западом.
6. выделяет основные законы возникновения, роста и заката цивилизаций:

• Формирование самобытного языка, принятым всеми членами сообщества;
• Политическая независимость;
• Самобытность возникающей новой цивилизации, не передаваемой народам другого типа;
• Образование федерации или политической системы государств;
• Продолжительный период развития и короткий период плодоношения и зрелости

7. Основные формы преемственности культур (пересадка посредствам колонизации; Прививка, Воздействие).

 

Немецкий мыслитель Освальд Шпенглер, в книге «Закат Европы»:

1. каждая культура уникальна, т.к. имеет свою неповторимую духовную сущность;

2. культуры имеют свои фазы  развития: весну, лето, осень и зиму.

3. Шпенглер разграничивает понятия культуры и цивилизации.

                           К.¾ заботится о духовности. Ц.¾       о материальном благополучии,

                                  ……религиозна                                     безрелигиозна

…                                …национальна………………       ….безнациональна

…                                   …героична……………………     …отсутствует героизм

                                      стремление к индивидуальному…      .стремление к массовому

4. выделяет 7 культур, разделяя их по  категориям:

• Египетская, индийская, китайская, греко-римская (апполоновская)¾чувственное тело;
• Западно-европейская (фаустовская)¾пространственно-временная;
• Византия-арабская (магическая)¾душа и тело;
• Майя
• Существует еще одна на территории России «варварская» русско-сибирская многанациональная культура, угрожающая Европе нашествием.

5. Культуры развиваются  циклично и примерно за 1000 лет  проходят три фазы:

• мифосимволическую,
• религиозную
• цивилизационную.

Арнольд Тойнби. В своем знаменитом 12-томном сочинении «Исследование истории»:

1. Цивилизация – это культурное единство.
2. цивилизации имеют не биологическую, а социальную природу своего развития и гибели.
3. Исторический процесс во многом определяется географическими условиями.
4. перечисляет 13 развитых цивилизаций. До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилизаций: западная, исламская, китайская, индийская и православная.
5. Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация.
6. В основу цивилизации положил религиозную принадлежность и территориальность, а не этнические или языковые особенности.
7. Кроме того, описывая социальные системы Тойнби классифицирует их на динамичные и статичные.

 

 

 

17. Понятие и многообразие форм, типов и способов культурных преобразований в культурной динамике в восточном и западном обществе.

Развитие культуры может иметь прогрессивную, регрессивную форму и включать в себя периоды застоя.

Социальный прогресс — глобальный, всемирно-исторический процесс, для которого характерно превышение суммы позитивных последствий крупно-масштабных изменений над негативными. Социальный прогресс может иметь постепенный и скачкообразный характер:

1. Реформа — частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя.
2. Революция — комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя (научные, религиозные, технические, социальные, политические, экономические). Самой великой исторической революцией считают неолитическую — приручение животных и окультуривание растений).
3. Трансформация — кардинальные перемены, совершаемые поэтапно и под влиянием внешней необходимости.

Процесс обратного направления называют регрессом. Регресс связан с изменениями, ведущими к ослаблению дифференциации, к упрощению культурной жизни, что интерпретируется как упадок и деградация, переходящие в кризис культуры.

Энтропия (по А.Флиеру) -- процесс понижения системно-иерархической структурированности, сложности, полифункциональности культурного комплекса какого-либо сообщества в целом или отдельных подсистем этого комплекса, т.е. полная или частичная деградация донной локальной культуры как системы. Этот процесс может быть связан с причинами изменения природного или исторического характера, социальными кризисами.

В особое состояние выделяют культурный застой, состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов, знаний. Застой следует отличать от устойчивости культурных традиций; он наступает, когда традиции не просто доминируют над инновациями, а подавляют их, приводя к аномии.

Аномия — состояние общества, при ктором значительная часть людей, зная о существовании обязывающих норм, относится к ним негативно или равнодушно. Признаки аномии: рост преступности, самоубийств, разводов.

Культурное запаздывание – перемены в материальном слое общества опережают духовное состояние.

Пути преодоления кризиса культуры:

• Изоляция;
• Реформация;
• Усиление серединной (маргинальной) культуры;
• Регуляция разнообразия;
• Модернизация;

При выделении деятельностной стороны изменений, можно говорить о культурной динамике в разных сферах культурной активности, например, о динамике политической культуры, сферы национальных отношений, религиозной, художественной или коммуникативной деятельности и т.д. Выделяется также динамика, характерная для определенных функциональных отношений в культуре, например, динамика коммуникативных отношений, взаимодействия культур и др. Динамика культуры может характеризоваться ритмичностью и темпом. Иметь прогнозируемый или непредсказуемый характер.