Игровая концепция культуры И.Хейзинги

Игровая концепция культуры И Хейзинги

Игровая культура впервые целостно была сформулирована голландским историком Йохан Хейзинга (1872-1945) в работе \"Homo ludens\" Статья по истории культуры \"(1938) Исследователь исходил из идей И Канта, Ф Шилле эра и романтиков о игровой характер искусства как спонтанной деятельности, которая приятна сама по себе и независима от какой-либо цели Мнения о игровой характер культуры встречаются и в О Шпенглера, констатировал превращение современного искусства в разновидность спорта, есть игры На связь культуры и игры обратил внимание и X Ортега-и-Гассет, который в своей известной работе \"Дегуманизация искусства\" отметил в мышлении современного художника появилось стремление понимать искусство как игру К феномену игры обращался и ММ Бахтин Теме игры принадлежит ведущее место в романе Германа Гессе \"Игра в бисер в романі Германа Гессе "Гра в бісер".

Проблематика игры была актуальной при написании работы И Хейзинги, такой остается она и доныне Исследование Хейзинги позволяет отличить глубоко гуманистическую \"чистую игру\" от бескультурья и варвар рствой варварства.

Игра, с точки зрения исследователя, гораздо старше культуры, ибо понятие культуры предполагает человеческое сообщество, а игра наблюдается еще в среде животных Игра переходит границы чисто биологической, или су уто физической деятельности, потому что уже в своих простейших формах, в частности в жизни животных, игра есть нечто большее, чем физиологическое явление или психическая реакция По мнению Хейзинги, в игре есть что-то, что выходить ь за пределы непосредственного стремления к поддержанию жизни Сущность игры содержит нематериальное началало.

И Хейзинга доказывает, что игра относится к сфере иррационального; поскольку игра е и у животных, и в человеческом мире, то она, по сути, не может быть обоснована никакими рационалистическими связями Ведь безо страстность игры означало бы, что сфера ее действия ограничивается человеческим обществом Существование игры, за Хейзинга, не связано ни с ступенью культуры, ни с формой мировоззрения Отделяя культурологическое понятие игры от игры животных и детских игр, Хейзинга определяет игру следующим образом: игра возникает как некая заданная величина, предшествующая самой культуре, сопровождает и пронизывает ее источники и поныне Игра имеющаяся в культуре как определенное поведение, отличное от повседневного поведения в жизненножитті.

Так, заметные первоначальные проявления общественной деятельности человека уже пронизаны игрой, например язык как средство коммуникации, где \"любой абстрактный выражение является языковым образом, любой речевой образ есть ни или им иное, как игра слов \"1 Мифология также пронизана игрой, поскольку она\" является образным преобразованием бытия, только подробнее разработанным, чем отдельное слово \"2 Это же касается и религиозного культа: архаические с успильства делали свои священнодействия в процессе чистой игры Таким образом, по мнению Хейзинги, в мифе и культуре с помощью игры зарождаются право и порядок, коммуникации, предпринимательство, ремесло, мисте ство, наука, поэзия; все они ведут свое происхождение из игрового начала, присущего поведении человека Итак, \"культура возникает в форме игры, культура первоначально разыгрывается И те виды деятельности, непосредственного ственно направлены на удовлетворение жизненных потребностей, например охота, в архаическом обществе находит себе игровую форму Человеческое общежитие поднимается до супрабиологичних форм, придающих ему в ищои ценности посредством игр В этих играх общество выражает свое понимание жизни и мира Итак, не следует рассматривать проблему таким образом, что игра мало-помалу перерастает, чтобы вдруг превратиться в культ ру, но скорее так, что культуре в ее начальных фазах свойственно нечто игровое, что представляется в формах и атмосфере игры В этом двоединстви культуры и игры игра является первичным, объективно воспринимаемым, конкре тно определенным фактом, тогда как культура является лишь характеристикой, которую наше историческое суждение привязывает к данному случаю \"ження прив'язує до цього випадку"1.

Всесторонне изучив феномен игры, И Хейзинга выделил следующие ее признаки:

- игра - свободное действие; игра  по принуждению не может оставаться  игрой;

- игра - выход из повседневной  жизни; точнее, она находится на  границе между обыденностью и  трансценденцией; не будучи повседневной  жизнью, она стоит вне процесса  непосредственного удовлетворения  нужд и при истрастей Она  прерывает этот процесс и располагается  в области, возвышенные, чем строго  биологическая сфера;

- игра заперта, ограничена, она \"разыгрывается\" в определенных границах места  и времени ее течение и содержание  заложишь в ней самой;

- игра устанавливает порядок  в жизни и искусстве Этот  глубокая связь с идеей порядка  является причиной того, что игра  в значительной степени находится  в сфере эстетического Игра  призвана эстетизировать действительность, она склонна а быть красивойю;

- одной из важнейших признаков  игры является напряжение, именно  этот признак придает игре  тот или иной эстетический  смысл, поскольку напряжение игры  испытывает силы игрока;

- каждая игра имеет свои правила; эти правила бесспорные и обязательные; все игроки должны их соблюдать, поскольку стоит игроку отойти  от правил, как вся игра разрушится;

- существенным признаком игры  является то, что игроки создают  новое сообщество - группу, которая  сохраняет свой состав и после  окончания игры;

- наконец, еще одна важная черта  игры - ее обособленность, выраженная  в таинственности В подтверждение  своей мысли Хейзинга приводит  как доказательство игры первобытных  народов, например обряд инициации, окруженный тает емничистю, недопущением  женщин к участию в них Тайна  игры проявляется также и в  том, что игроки переодеваются, ведь  маска представляет совсем другую  существту.

Таким образом, игра, по концепции культуры И Хейзинги, - это определенная свободная деятельность, которая осознается как \"ненастоящая\", не связана с повседневной жизнью, однако способна полностью захватить игрока; которая не е обусловлено никакими ближайшими интересами; которая происходит в специально отведенных пространстве и времени, упорядочена согласно определенным правилам и вызывает к жизни общественные объединения, стремящиеся окружить себя тайной, подчеркнуть свою необычность своеобразным одеждой или в видечи виглядом.

Основная функция игры, по сути, сводится к двум аспектам: игра как борьба за что-то и показ этой борьбы Это может быть простой показ перед зрителями чего-либо, данного самой природой (у животных), в млад ей эти представления наполнены образами И Хейзинга в этом случае больше всего интересует духовный элемент в священных культовых представлениях Задействованные в культовой действия убеждены, что оно претворяет в жизнь определенное бла го Такое представление сохраняет все формальные признаки игры, но после окончания игры его действие не прекращается, а продолжает существовать в повседневной внешнем миресвіті.

Игровой характер имеет такая высокая и сакральная реальность как религиозный культ Игровой характер может быть присущ возвышенные действиям - актерской игре, музыкальному исполнению, спортивным соревнованиям вопросу ния заключается в том, насколько ритуал жертвоприношения, характерен практически для всех религий, остается в пределах игры Автор \"Человека, играющего\" считает, что священнодействие по своей форме является игрой, поскольку и оно переносит всех его участников в другой мир, отличный от обычного Здесь И Хейзинга ссылается на Платона, который провозглашал тождество игры и священнодействия как данность Поэтому \"жить нужно, г раючы в добрые игры, принося жертвы в пении и танцах, чтобы можно было получить благосклонность богов, а врагам дать отпор и победить в боюі перемогти їх у бою".

Вывод, вытекающий из этого отождествления, вполне соответствует общей концепции культуры И Хейзинги Религиозный культ не унижается тем, что в нем усматривается игровое начало, а наоборот, сама игра увеличилась нимаеться тем, что это понятие можно ввести и в духовную сферру.

Таким образом, внутренняя связь религиозного культа с игрой определяется прежде пространственной вихопленистю сакральной деятельности из повседневной жизни Для религиозного культа характерно то, что жертвопр ринесення происходит на священном месте, как, впрочем, и осуществления правосудия Для игры также характерна отгороженность: ипподром, теннисный корт, футбольное поле и др. Эта общее сходство объясняется общей целью: отвести от святилища пагубные воздействия, которые могут ему угрожать извне Таким образом, священная действие формально совпадает с общегрою.

И Хейзинга попытался определить границу между священным действием и игрой: игровой настроение по своему типу изменчив - в любое время может вступить в права обычная жизнь Совсем иначе с настроением священных праздников прервать которые нельзя И все-таки священная игра, за И Хейзинга, остается лишь игрой, хотя и имеет сакральный харакктер.

Не только религиозный культ, но и правовая сфера, по мнению Хейзинги, тесно связаны с игрой На первый взгляд, право, закон и судопроизводство чрезвычайно удалены от сферы игры Однако необходимо отметить, что правовая сфера имеет характер соревнования Например, судебный спор сторон для греков - своеобразная битва, обусловлена ??жесткими правилами, что происходит в освященных формах, где две стороны, которые борются, с акликають решениям третейского судью С агональной сущности спора возникает все ее дальнейшее развитие, и этот состязательный характер продолжает жить в ней и досдосі.

Игровая качество и качество состязательности, внесенные в сферу священного, в любом обществе необходимые для судебной сферы и поныне пронизывают различные формы правовой жизни Место для осуществления правосудия - это священное место, отгороженное от обычного мира, это, по сути, магический круг, игровое пространство, внутри которого люди временно становятся неприкосновенными Судьи сей своей одеждой подчеркивают свою видо кремленисть от повседневной жизни, а судейская парик есть нечто большее, чем пережитком древнего церемониального одежды По своей функции, она может считаться близким родственником ритуальных масок пер осных народов Эти атрибуты и делали человека, которые надевала, другим существом Целью судебной процедуры вовсе времена была победа Поэтому в судебном состязании атональной элемент всегда был доминантным Система правил судебного поединка, таким образом, полностью укладывается в рамки хорошо организованной антитетично декабряної гри.

Некоторые признаки игры есть и в бою Бой всегда предполагает наличие правил, ограничений, рамок, которые предоставляют ему игрового характера По сути, война имеет игровую природу, поскольку в ней участвуют противоположные сторо они, претендующих на равенство и равноправие друг друга В войне превалирует состязательность, которая вступает в действие в тот момент, когда стороны начинают видеть друг в друге противника, который бы пашется за то, что каждый имеет прававо.

Одной из форм соревнования в древних культурах был поединок, где личное единоборство могло предвещать результат предстоящего боя В ранний период Нового времени такой поединок превратился в дуэль имела адзвичайно кровавые форми.

Дуэль, по сути, - это ритуальное игровое действо, регламентация внезапного убийства, вызванного безудержным гневом Место схватки - игровое пространство, равенство сторон определяется тщательно сверены одинаковой ю оружием, подается знак к началу и прекращению дуэли, предлагается количество выстрелов Появления крови уже достаточно для выполнения требования \"оплаты\" поруганной чести кровь 'честі кров'ю.

По мнению Хейзинги, война в архаической культуре имеет сакральный и агональное характер, поскольку рассматривается как священный долг и разыгрывается в определенных формах

Вообще, соревнования может принимать различные формы - это божий суд, пари, судебное разбирательство, дуэль, принесения обета или разгадывание загадок Во всех этих формах оно, по сути, остается игрой Соревнования как игра а имеет огромное значение в культуре Игровая деятельность тесно связана с глубинными ментальными основами жизни человека и социумуму.

Состязательность как важнейшая социокультурная свойство проявляется не только в правовой и военной сферах Сферы знания и мудрости также испытали на себе это свойство Для архаической культуры архаи ичнои человека знать что-то - значит иметь над этим власть Для нее любое упорядоченное знание священно тайное и волшебное знание Культура - это упорядоченный ход вещей, установленный и определенный богами что сохраняется и поддерживается отправлением культа для сохранения жизни на благо человека Культура как человеческая жизнедеятельность иное не оберегается столь надежно, как знанием человека о свящ УНИ вещи и их тайные имена, знанием о происхождении мира Соревнования в сакральном знании укоренены в самых глубинах религиозного культа и является его существенной составной Вопросы, жрецы по очереди или выкл иком задают друг другу во время жертвоприношения, в полном смысле слова является загадками, а по форме и направленности очень похожи загадок, которые загадывают в общей декабряній грі.

Функция такого сакрального противоборства в загадывании загадок нигде не прослеживается так четко, как в ведической традиции В мудрости упражняются как в священных искусных ремеслах Философия возникает здесь в форме декабряри.

атональной элемент философии особенно проявляется в том, что древние мыслители были склонны видите в мировом процессе вечную борьбу противоположностей, которая была заложена в сущности всех вещей, как это в отражено в китайском противостоянии \"ян\" и \"иньt; та"інь".

Взаимосвязь игры и философии И Хейзинга прослеживает в первую очередь в софистике Ведь именно у софистов преобладает \"желание лучше разыграть представление, стремление в соответствующей схватке одержать верх над суперн ником - это два мотора общей социальной игры \"ї гри"1.

Последовательность основных стадий развития философии такова: в древности она берет начало в священной игре в загадки и в споре, выполняет функцию праздничного развлечения Сакральная сторона превращается в тео-и и философию Упанишад и досократиков, игровая сторона - в деятельность софистов При этом философия могла развиваться и в несколько пониженной форме: как спор, игра ума, софистика и риторика Делая екскур с в историю философской мысли, И Хейзинга везде отмечает склонность философии к полемике, а полемическое неотделим от агональногного.