Данилевский, Тойнби. Теория локальных цивилизаций

В мировой  науке и высшей школе его идеи обсуждаются на конференциях, опубликованы десятки книг о его творчестве, читаются специальные курсы. В отечественной науке его труды анализировали Е. Б. Рашковский, Ю. Н. Семенов, Э. А. Араб-Оглы, Э. С. Маркарян, И. С. Кон и другие ученые. Как бы ни уникальны были культуры разных народов, в них действует общий закон исторической преемственности, связывающий эпохи.

Обращение читателя к самостоятельному пониманию  смысла истории культуры откроет множество оттенков богатой культурологической концепции Тойнби, и эта внутренняя работа мысли — необходимое условие постижения истории. Любое краткое описание может быть лишь подобием путеводителя по сложной и многомерной культурологической концепции. При этом следует иметь в виду, что теоретические позиции Тойнби основывает на огромном историческом материале. Один лишь научный комментарий, дающий пояснения к русскому изданию «Постижение истории», занимает 73 страницы. В его позиции всегда виден наш современник, поэтому в рассуждениях о прошлом его больше интересует возможность использования исторического опыта в преодолении кризисов, «отката назад», потери ритма движения. И в этих намерениях постижения истории Тойнби весьма поучителен, а нередко выступает как пророк.

 

 

 

 

 

 

 

2. ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Всемирная история может быть представлена в виде древа, основание которого, корневую систему, составляют так называемые «примитивные» общества. Ссылаясь на западных антропологов, Тойнби называет приблизительно 650 таких обществ. Они были ограничены территориально, малочисленны и зачастую погибали в результате насилия. При этом Тойнби выражает несогласие с теми, кто утверждает, что это «народы, у которых нет истории»:

Разве нет  вероятности, что все существующие ныне примитивные общества — это сухие истин когда-то живого древа и что их застывшее состояние — эпилог бурной когда-то истории?

В свое время  они были динамичными и внесли вклад в историю культуры.

Однако  основное внимание Тойнби сосредоточено  на последующих обществах. Он называет их «локальными цивилизациями». Это устойчивые общности людей, объединенных духовными традициями и территорией проживания. Цивилизации равноценны, их невозможно располагать по шкале «выше - ниже», каждая из них уникальна. Он допускает аналогию в их развитии с движением по улице,      » можно обнаружить, что они сосредоточились в одном, весьма узком- месте; позади них довольно большое пространство, которое они удачно преодолели, но и впереди достаточно длинный путь, по которому еще никто не ступал.

Цивилизации можно разделить по происхождению  на «первичные», возникающие непосредственно из примитивных обществ; «вторичные» — порождаемые на их основе, и «третичные» — из вторичных. К примеру, из «минойской» цивилизации возникает «эллинская» и затем уже «западнохристианская» и «восточнохристианская». Тем самым обнаруживается родство цивилизаций, которое Тойнби называет сыновне-отеческими отношениями:

Главы истории  любого отдельно взятого общества напоминают последовательные ступени опыта человека.

Они похожи на отношения между родителями и  ребенком: наследуются определенные свойства; находятся под опекой долгое время, затем обретают самостоятельность и собственный взгляд на мир; порождают новое потомство.

В классификации  цивилизаций Тойнби использует два  критерия: общность религии и степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло. Он приводит в тексте весьма подробную таблицу расположения цивилизаций на карте всемирной истории. Обобщая результаты своего исследования истории, Тойнби называет 21 цивилизацию в истории существования человечества. Он дает подробное описание каждой из них. Перечислим выделенные общества в последовательности, предложенной автором:

• египетское + андское;
• китайское + минойское + шумерское + майянское;
• сирийское;
• индское + хеттское + эллинское;
• западное:
• православное христианское (в России) + дальневосточное (в Корее и Японии);
• православное христианское (основное) + дальневосточное (основное);
• иранское;
• арабское + индуистское;
• мексиканское;
• юкатанское;
• вавилонское.

Жизнь цивилизаций  весьма продолжительна, они занимают обширные территории, их население многочисленно. Имеют тенденцию к распространению и поглощению других обществ. Судьбы названных цивилизаций различны: некоторые остались в виде археологических реликтов, другие мертвы и только немногие существуют.

В настоящее  время, утверждает Тойнби, мы можем  различить:

• западнохристианское общество в католической, протестантской, лютеранской формах в странах Западной Европы, США;
• православно-христианское, или византийское, общество, расположенное в Юго-Восточной Европе и России,
• исламское общество, сосредоточенное в аридной (сухой) зоне, проходящей по диагонали через Северную Африку и Средний 13ос-ток от Атлантического океана до Великой китайской стены;   
• индуистское общество в тропической субконтинентальнои Индии к юго-востоку от аридной зоны;
• дальневосточное общество в субтропическом и умеренном районах между аридной зоной и Тихим океаном. Более детальное изучение обнаруживает реликтовые общества, которые можно сгруппировать следующим образом:

1. группа, включающая в себя христиан Армении, Месопотамии, Абиссинии и Египта, христиан Курдистана и Малабара, а также персов (в Иране и Средней Азии до арабского завоевания и принятия ислама господствующей религией был зороастризм);

2. группа ламаистских буддистов махаямы в Тибете и Монголии буддистов хинаяны на Цейлоне, в Бирме и Таиланде, а также джайнов в Индии.

Возможно, что представленный перечень ныне существующих цивилизаций не является исчерпывающим, ибо Тойнби не ставил такой задачи. К 211 цивилизации он добавляет еще четыре: дальнезападная христианская, дальневосточная христианская, скандинавская и первая сирийская из кочевых и оседлых племен. По его мнению, хотя они и создали специфическую конфигурацию элементов культуры, но не развили ее, будучи поглощенными иной, более развитой цивилизацией.

Полинезийцы, эскимосы, кочевники относятся к  числу «задержанных» цивилизаций, когда Вызов был настолько  чрезмерным, что требовал наивысшего напряжения и не получил ответа должной интенсивности. Религия и природное расположение имеют особое значение в жизни цивилизаций, определяют самобытность культуры. Каждая цивилизация проходит путь генезиса, роста, надлома, распада. Эти этапы можно проследить на историческом материале, что делает судьбы цивилизации сравнимыми между собой.

Процесс зарождения цивилизаций имеет определенный ритм чередования статики и динамики, пассивности и активности. Чем мощнее сдерживающая сила инерции, тем большим импульсом должна обладать та энергия, которая способна ее преодолеть и «запустить маховик» дальнейшего роста.

Тойнби  отвергает значение таких факторов, как раса и среда для объяснения генезиса цивилизаций. Расовое объяснение человеческих поступков либо некорректно, либо ложно. Теория влияния природной среды также уязвима, хотя в истории ей можно найти подтверждение. Географические условия были одной из причин зарождения таких цивилизаций:

• «речная» - египетская, шумерская и, возможно, индуистская;
• «нагорная» - андская, хеттская, мексиканская;
• «архипелагская» - минойская, эллинская и дальневосточная в Японии;
• «континентальная» - китайская, индская и православно-христианская в России,
• «лесная» — цивилизация майя.

Территориальный фактор можно назвать сопутствующим, но не решающим.

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Попытки изучить все основные исторические типы и формы культуры человеческого  общества привели к появлению  различных концепций культурно-исторического развития.

Одна  из них - цивилизационный подход, основанный на идее развития неповторимых национальных культур. История человечества рассматривалась как пространство, заполненное регионально-культурными организмами или локальными цивилизациями. Одним из первых, кто выступил с позицией цивилизационного подхода и обосновал концепцию культурно-исторических типов, идею самобытности России, был русский историк, славянофил Н.Данилевский. Он доказывал, что славянство представляет собой особый исторический тип с целым набором признаков: этнографических,  географических  и  др.  Всего  Данилевский  насчитывал 10 замкнутых образований (культурно-исторические типы). Идея о нелинейном движении истории была воспринята славянофилами, доказывавшими самобытность русской культуры.

А.Тойнби представлял концепцию множественности  цивилизаций в 12-томном труде «Постижение истории». Исходя из позиций культурологического плюрализма он развил представление о круговороте локальных цивилизаций, сравнивая этот процесс с биологической эволюцией. В отличие от своих предшественников А.Тойнби полагал, что в будущем возможны достижение единства человечества на основе единства мировых религий и переход к «всемирной» религии. Необходимо отметить, что книги Тойнби — памятник человеческому трудолюбию, верности теме, которую он определил еще в молодые годы. Научные идеи изложены им столь увлекательно и интересно, хорошим литературным стилем, далеким от сухого академизма, что это делает труды Тойнби понятными широкому кругу читателей.

 

 

 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Гуревич П.С. Культурология. М.: Знание, 1996.
2. Культурология / Под ред. Г.Драча. Ростов-н/Д: Феникс, 1995.

3. Культурология. XX век: Энциклопедия. СПб., 1998.

4. Соколов Э. В. Культурология. М, 1994. С. 123-175.