Будущее современной техногенной цивилизации

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

 высшего профессионального  образования

«Забайкальский государственный  университет»

(ФГБОУ ВПО «ЗабГУ»)

 

                                                               Заочный факультет

Кафедра управления персоналом

РЕФЕРАТ

По дисциплине «Культурология»

на тему: Будущее современной техногенной цивилизации.

                                                   

 

 

Чита,  2012

          

  Содержание

       Введение……………………………………………………………………2

1. Определяющая роль европейской культурной традиции в мировой культуре…………………………………………………………….........4
2. Вестернизация, европоцентризм, американизм мировой культурной традиции…………………………………………………………………4
3. Трансформация знания  в информацию……………………………….5
4. Прагматическая тенденция современной культуры…………………..5
5. Жесткая специализация…………………………………………………5
6. Кризис западной культуры……………………………………………...5
7. Универсализация и партикуляризм…………………………………….6

Вывод………………………………………………………………………...8

     Список  используемой источников…………………………………………9

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Будущие современной  техногенной цивилизации.

    Культура техногенного общества. Термин «технократия» ввел в употребление американский исследователь В. Смит. Развивая его суть, в дальнейшем вложили в это понятие следующие толкования: концепция власти, основанной не на идеологии, а на научно-техническом знании; социальный слой носителей научно-технического знания, стоящих у власти. А. Сен-Симон утверждал: «… при современном состоянии знаний и цивилизации одни лишь промышленные и научные принципы могут служить основанием общественной организации, преддверием культуры техногенного общества». Её преддверием можно назвать развитие античной культуры, которая подарила человечеству два великих изобретения – демократию и теоретическую науку, первым образцом которой была евклидова геометрия. Эти два открытия в сфере регуляции социальных связей и способе познания мира стали важными предпосылками для будущего принципиально нового типа цивилизационного прогресса. Такое активное взаимодействие техногенной цивилизации и традиционных обществ, как правило, оказывается столкновением, которое приводит к гибели последних, уничтожению многих культурных традиций, по существу, к гибели этих культур как самобытных целостностей. Традиционные культуры не только оттесняются на периферию, но и радикально трансформируются при вступлении традиционных обществ на путь модернизации и техногенного развития. Чаще всего эти культуры сохраняются только обрывками, в качестве исторических рудиментов. Вот так произошло и происходит с традиционными культурами восточных стран, осуществивших индустриальное развитие; то же можно сказать о народах Южной Америки, Африки, вставших на путь модернизации. К. Маркс писал о том, что сама техника дает представление о конкретном этапе развития человечества. О каждой эпохе можно в известной мере судить по ее производительным силам, по достижениям научной мысли. Техника, по словам К. Маркса, существенно преображает «взгляд на природу и на общественные отношения». Техника не есть цель сама по себе, она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания и постоянно прогрессирует. М. Хайдеггер, считал, что техника не просто конструирует технический мир, она подчиняет своему императиву почти все пространство социального бытия, оказывая влияние на осмысление истории, в частности на ее периодизацию.

 В настоящее  время выделяют функциональные, онтогенические и исторические  аспекты. Под функциональными  последствиями понимают преобразование  шаблонных и творческих компонентов,  происходящих в решении задач  компьютерными средствами по  сравнению с традиционными формами.

В онтогенетическом плане рассматривается личностное развитие, которое претерпевает изменения  под влиянием компьютеризации. К  позитивным личностным преобразованиям  относятся: усиление интеллекта человека за счет вовлечения его в решение более сложных задач в условиях компьютеризации, повышение самооценки человека, его уверенность в способности решать профессиональные задачи. К негативным личностным преобразованиям относятся снижение интеллектуальных способностей человека при упрощении решения задач с помощью компьютера, чрезмерная психическая

вовлеченность в работу с компьютером, что может  привести к болезненному состоянию. Например, известное явление «хаккеризма», когда чрезмерная увлеченность компьютером  может привести к однобокому личностному развитию, затруднить адаптацию личности к другим необходимым сферам деятельности.

В историческом развитии человека компьютер может  рассматриваться как новое сложное  орудие, опосредствующее умственную деятельность человека. Такое опосредствование представляет собой динамический процесс, связанный с изменением типов компьютеров, их программ, языков и т.д.

Социокультурные доминанты развития современной  культуры.

1.Определяющая  роль европейской культурной  традиции в мировой культуре.

Современное культурная ситуация определяется тем, что ее основные черты являются развитием и глобализацией преимущественно европейской культурной традиции. Это обстоятельство – одно из важнейших свойств современного состояния мировой культуры в целом, именно европейская культурная традиция стала сейчас основой мировой культуры.  (это явление называют вестернизацией и европоцентризмом современной мировой культуры). В свою очередь, современная европейская культурная традиция во многом сформирована теми процессами, которые происходили во времена Ренессанса и Нового времени.

Понятно, что  и культура Средневековья, и даже культура античности оказали влияние  на становление и развитие европейской  культуры, однако именно Ренессанс  и Новое время сформировали ментальность и стиль Западноевропейской культуры.

2. Вестернизация,  европоцентризм, американизм мировой  культурной традиции.

Вестернизацией  ( от лат. West – запад )  принято  называть процесс экспансии экономической  модели развития, ценностей, стиля образа жизни, свойственных западным промышленно развитым странам.

Несмотря на декларирование ценности каждой культурной традиции, современная ситуация в  мировой культуре напоминает скорее утверждение и распространение  ценностей европейской культуры. В XX веке подобное явление еще называли европоцентризмом, и это имело смысл лишь в те времена, когда США еще не являлись ведущей мировой державой. По своей сути вестернизация и европоцентризм тождественны.

В настоящее  время мировая культура представляет собой этап развития европоцентризма до мирового масштаба, когда по своей сути и происхождению европейские ценности, нормы, сам стиль жизни начинают претендовать на роль общечеловеческих ценностей. Стремление к утверждению европейской системы ценностей, модели государственного устройства и т.п. сочетается с экономическим, технологическим и военным превосходством, в силу чего европоцентризм  и вестернизация оказываются стержнем мировой культуры в целом.

Характерной чертой мирового процесса является американизм, т.е. экспансия  норм и ценностей американской культуры. Но сам по себе американизм есть логическое следствие и продолжение европейской культурной традиции.

3. Трансформация знания  в информацию.

 

Происходит постепенный  отказ от знания и переход к  модели информации. Тенденции последних  десятилетий – это попытка трансформировать знания в унифицированную и обязательную информацию.

Модели знания соответствуют  – книга, беседа, письмо, модели информации – компьютерная база данных, Интернет.

 

 

4. Прагматическая тенденция  современной культуры.

Эта тенденция затрагивает почти все стороны жизни человека - от семьи до политики и производства. Все что делает и планирует человек обязательно соотносится с пользой и выгодой, имеет практическую направленность и расчет. Следствием подобного направления является примат экономики и производства. Современной европейской культуре свойственно определенного рода экономикоцентризм, т.е. стремление видеть в экономических процессах и процессах производства самое существенное, что происходит в человеческом обществе. Отсюда следует признание абсолютной и бесспорной значимости техники и технического прогресса, а так же их взаимосвязь. Признавая значимость техники и научно-технического прогресса, подчеркнем, что техническое развитие, тем не менее, таит в себе угрозу человечеству.

5. Жесткая специализация.

 Безусловный успех европейской культурной модели во многом обеспечен всеобщностью специализации. Сама потребность в специализации вызвана, прежде всего, тем высочайшим уровнем современного производства, который требует длительной профессиональной подготовки. Специализация несет не только позитивное начало. Узкая специализация всех сторон жизни человека лишает его не только широты охвата и перспективного видения текущего состояния, но и многих возможностей, возникающих лишь при целостном подходе и том образе жизни, который позволяет эту целостность реализовать.

6. Кризис западной  культуры. В качестве основных  признаков кризиса выделяются:

1) утрата самотождественности  культуры – разрушение конкретного  типа целостности – мифологической, религиозной, ценностной, политико-идеологической;

2) упадок в  области литературы и искусства;

3) подмене образования  пустым знанием;

4) исчезновение  традиционной культуры;

5) урбанизм;

6) рост смертности, суицидов, наркомании, алкоголизма;

7) О.Шпенглер, Х.Ортега-и-Гассет, Н.Бердяев в качестве одного из ведущих признаков кризиса отмечали демократизацию культуры, ее омассовление, стандартизацию человека, формирование нетворческой личности.

Перечисленные особенности культуры XX века, а также  развитие средств массовой коммуникации приводят к рождению феномена массовой культуры, основными функциями которой становятся:

 Политическая, где массовая культура выступает  в качестве механизма манипуляции  общественным сознанием;

 Экономическая,  где массовая культура выступает  как товар;

 Психологическая  - защитная, позволяющая осуществить  человеку виртуальное бегство  от действительности. Это качество  массовой культуры принято называть  эскапизмом ( от англ.escape- бежать, спасаться)

7. Универсализация  и партикуляризм.

Характерной чертой развития современного мира является диалектическое соотношение процессов, отражающих его многообразие и уникальность культур отдельных регионов, с процессами, отражающими формирование единой мировой общности.

Происходит  интеграция экономической, политической, духовно-информационной сфер жизни

большинства стран  мира. Все это с неизбежностью  приводит к росту взаимовлияния  культур, формированию необходимых  для этого некоторых норм, ценностей, общих если не для всех,  то для  большинства культур. Эти процессы являются тенденциями культурной универсализации в мировом культурном процессе.

Помимо тенденций  к универсализации в социокультурном  развитии имеют место и противоположные  тенденции, которые получили название партикуляризм (движение к обособлению  каких-то частей, от лат. рarticularis-частичный, частный). Мировоззренческой основой партикуляризма является представление о независимом, обособленном развитии культур, в котором акцент делается на превалировании характерных черт, выражающих идентичность культур и обеспечивающих их сохранение.

Придерживались  воззрений о партикулярном развитии культур русские мыслители П. Я. Чаадаев, Н. Я. Данилевский, Н. С. Трубецкой, немецкие философы и культурологи Э. Майер, Э.Трёльч, О. Шпенглер. Оправдание партикуляризма  можно найти в философии Платона и Аристотеля.

Во времена  стабильности культура, как правило, самодостаточна, и процесс заимствования  ценностей других культур, приобщения к их опыту сведенны к минимуму. Общество довольствуется функционирующими социокультурными институтами. Когда же процесс заимствования и внедрения ценностей чужих культур начинает преобладать и в какой-то период достигает критического рубежа, культура утрачивает присущую ей стабильность, и начинается процесс деградации, разрушения культурной идентичности.

Информационное  общество. В реальной практике развития науки и техники передовых  стран в конце ХХ-ХХI веках постепенно приобретает зримые очертания созданная  теоретиками картина информационного  общества. Прогнозируется превращение  всего мирового пространства в единое компьютеризированное и информационное общество людей, проживающих в электронных квартирах и коттеджах. Любое жилище будет оснащено всевозможными электронными приборами и устройствами. Деятельность людей будет сосредоточена главным образом на обработке информации, а материальное производство и производство энергии будет возложено на машины. Например, по данным социологического исследования, проведенного в США, уже сейчас 27 миллионов работающих могут осуществить свою деятельность, не выходя из дома. Нельзя отрицать предполагаемых позитивных моментов процесса информации общества. Сформируется информационное единство всей человеческой цивилизации, информационная технология охватит все сферы социальной деятельности человека. Однако и в этом кроется опасность. Выдающийся гуманист и мыслитель ХХ века А. Швейцер с тревогой говорил о том, как отрицательно воздействует на культуру сверхорганизованность общественных условий. Насколько верно, что организованное общество является предпосылкой и одновременно следствием культуры, настолько очевидно то, что на определенном этапе внешняя организация общества начинает осуществляться за счет духовной жизни. Личность и идеи попадают под власть институтов общества, затухает творческое начало. Это приводит к кризису гуманизма, деформации личностного самоценного начала человека.

В информационном обществе изменится не только производство, но и весь уклад жизни, система  ценностей, возрастет значимость культурного  досуга по отношению к материальным ценностям. По сравнению с индустриальным обществом, где все направлено на производство и потребление товаров, в информационном обществе производятся и потребляются интеллект, знания, что приводит к увеличению доли умственного труда. И тогда от человека потребуется способность к творчеству, возрастет спрос на знания. Материальной и технологической базой информационного общества станут различного рода системы на базе компьютерной техники и компьютерных сетей, информационной технологии, телекоммуникационной связи. Впервые будет действовать (уже начала) безмашинная технология – принципиально новые способы обработки изделий и получения готовых продуктов: электронно-лучевые, плазменные, импульсные, радиационные, мембранные, химические и др. Безмашинная технология многократно повысит производительность труда, поднимет эффективность использования ресурсов, снизит затраты энергии и материалов на изготовление продукции.