Буддизм как философско-этическая система

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 17 Декабря 2013 в 22:31, реферат

Краткое описание

Целью работы является изучение и раскрытие морально-этических норм учения Будды.
Задачи реферата:
1) раскрыть основные положения буддизма как религиозной и философской систем;
2) изложить основные постулаты буддизма;
3) определить духовные ценности в этике буддизма;
4) проанализировать этические нормы буддизма в современном мире.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….
ГЛАВА 1. Буддизм как религиозная и философская система………………...
Основные положения и постулаты буддизма………………………………….
Основные ветви буддизма……………………………………………………….
ГЛАВА 2. Нравственные принципы буддизма………………………………...
Буддийская мораль……………………………………………………………….
Социальная роль буддизма……………………………………………………...
Соблюдение этических норм……………………………………………………
ГЛАВА 3. Отражение буддизма в искусстве Востока………………………...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………...
Список использованной литературы……………………………………………

Прикрепленные файлы: 1 файл

Буддизм как философско-этическая система Гимадеева З.Н. ст. гр.Д931-1у (2).doc

— 109.00 Кб (Скачать документ)

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Таким образом, мы рассмотрели  основные положения и ценности буддизма – самой древней мировой религии. Буддизм оказал огромное влияние не только на культуру Востока, но и на культуру вообще.

Большое число людей  принимает буддизм как основное вероисповедание, и тенденции роста  данной религии по народонаселению  имеют прогрессирующий характер. Более того, буддизм можно назвать не только межгосударственной религией, но и межнациональной, то есть она предполагает не только объединение народа в одном государстве, но и объединение нации, что очень актуально на современном этапе. Буддизм живая и жизнеспособная религия.

Данная религия в  выгодном свете отличается от иных большим человеколюбием, терпимостью и демократичностью. В корне отсутствуют столь серьезные социальные и культурные ограничения для отдельных категорий людей (в данной ситуации женщин), а также отсутствует отрицательная реакция к исповедующим другую религию.

Многие исследователи считают, что этика в буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации.

В заключение я бы хотела сделать следующие краткие выводы:

1. Основатель учения  – Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама).

2. Вера в четыре  Благородные истины и закон причинно-следственного  происхождения (карма) и перерождения (сансара)

3. Отсюда вытекает  цель: освобождение (нирвана) в Хинаяне или достижение состояния Будды для освобождения всех живых существ (путь бодхисатвы) –  в Махаяне.

4. Соблюдение 5 «заповедей праведной жизни».

5. Отрицание сакральности каст и сословий, отрицание значимости социального статуса для достижения освобождения. 

6. Базовая ценность сострадания как ведущего этического принципа.

7. Отсутствие веры в Бога-Творца; буддизм – атеистическая религия.

Мы видим, что еще 25 веков тому назад буддизм провозглашал этические нормы, которые актуальны  и по сей день. Подлинная ценность личности, богатство индивидуальности определяется не тем, к какому сословию относится семья, в которой человек  родился, а его образом жизни и духовностью.

Буддизм предложил универсальную  систему истин и этических  ценностей, значение которой является, по сути, вневременным.

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

  1. Блаватская Е. П. Теософский словарь. М.: Сфера, 1994.-600с.
  2. Буддийские притчи. П.: Алмазное сердце, 2003.-120с.
  3. Гуревич П. С. Культурология. М.: Гардарики, 2004.-288с.
  4. Далай-Лама. Буддийская практика. М.: ИД София, 2004.-206
  5. Дхаммапада. П.: Алмазное сердце, 2003.-136с.
  6. Ермошина А. Г. Исцеляющие эмоции. Н. Новгород: Деком, 2004.-237с.
  7. Жуковская Н. П., Корнев В. И. Учение Будды: буддизм как культурно-исторический феномен // Знамя мира: духовно-образовательная газета. 1997. №3.
  8. История религий. Лекции и хрестоматия. М: Гардарика, Экспертное бюро, 1997.-313с.
  9. Кочетов А. Н. Буддизм. М.: Политиздат, 1968.-175с.
  10. Крывелев И.А. История религий. Т. 2, М: Мысль, 1988.-382
  11. Рампа Л. Мудрость древних. К.: София, 2003.-173с.
  12. Сказкин С. Д. Настольная книга атеиста. М.: Изд. полит. лит-ры, 1987.-432с.
  13. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.-840с.

 

 

 

 

 

Крывелев И.А. История религий. Т. 2. С. 27.

2 Кочетов А. Н. Буддизм. С. 62.

3 Кочетов А. Н. Буддизм. С. 71.

4 Советский энциклопедический словарь. С. 417.

5 Блаватская Е. П. Теософский словарь. С. 371.

6 Кочетов А. Н. Буддизм. С. 78.

7 Блаватская Е. П. Теософский словарь. С. 197.

8 Знамя мира. С. 5.

9 Советский энциклопедический словарь. С. 888.

10 Блаватская Е. П. Теософский словарь. С. 83.

11 Там же. С. 385.

12 Там же. С. 250.

13 Рампа Л. Мудрость древних. С. 97.

14 Сказкин С. Д.  Настольная книга атеиста. С. 217.

15 Дхаммапада. С. 64.

16 Знамя мира. С. 4.

17 Ермошина А. Г. Исцеляющие эмоции. С. 75.

18 Дхаммапада. С. 38.

19 Дхаммапада. С. 107.

20 Ермошина А. Г. С. 31.

21 Блаватская Е. П. Теософский словарь. С. 66.

22 История религий. С. 93.

23 Там же. С. 94.

 

 


Информация о работе Буддизм как философско-этическая система