Наука в эпоху средневековья. Креационная картина мира

 

 

 

Реферат

По дисциплине:

 Концепции современного естествознания

 

На тему:

Наука в эпоху средневековья. Креационная картина мира

Выполнил:

студент II курса,

«Менеджмент организации», Иванов

 

Проверил:

к.х.н.

_________________________

 

МОСКВА 2010

 

 

 

 

 

Содержание 

 

Введение   3

1. Становление средневековой науки 5

2. От религии к науке  15

3. Технические и научные  достижения в эпоху Средневековья……………...12

Заключение…………………………………………………………………….....19

Список  литературы………………………………………………………………21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Эпоха Средневековье  предоставила благодатную почву  для появления целой плеяды выдающихся мыслителей, философов, практиков, политиков, ученых, многие из которых отнесены к сонму героев и великих мучеников  человечества. 
В настоящее время представляется актуальным изучение развитие науки в эту противоречивую эпоху. В период с Раннего Средневековья (конец V века) и до Позднего Средневековья (XVI век), было сделано немало технических открытий, определивших ход развития науки позднее, по сей день мы пользуемся многими из этих достижений. Около XI в. появляются первые часы с боем и колесами, а через два века - карманные часы. В это же время была создана современная конструкция рулевого управления, позволившая в XV в. пересечь океан и открыть Америку. Был создан компас. Величайшее значение имело изобретение печатного станка, книгопечатание сделало книгу доступной. Тем самым, время, которое многим представляется в мрачных тонах определило появление науки и сформировало характер индустриальной цивилизации. Многие открытия, труды, произведения эпохи средневековья достаточно хорошо изучены современными учеными в различных областях науки, и все-таки этот период развития человечества скрывает множество тайн требующих тщательного, скрупулезного исследования и анализа, в частности, того периода, который можно было бы назвать предысторией становления новоевропейской науки и который сыграл весьма важную роль в пересмотре принципов античной онтологии и логики, подготовив тем самым переход к иному типу мышления и миропонимания, составивших предпосылку науки и философии Нового времени, но которая существенна для понимания тех интеллектуальных сдвигов, которые произошли в конце XVI-XVII вв. и которые именуют научной революцией.

В средние века наука рождалась и развивалась в больших городах, где впервые в Европе появляются высшие учебные заведения - университеты (Парижский, Оксфордский, Кембриджский, Пражский). Которые в свою очередь способствовали развитию и распространению знаний, а также созданию новых отраслей знания, которые чуть позднее оформляются в различные науки - медицину, астрономию, математику, философию и т.д.

Цель данной работы - рассмотреть развитие и становление средневековой науки и креационной картины мира

Задачи работы:

1. проанализировать предпосылки развития и особенности средневековой науки,

2. исследовать проблемы становления средневековой науки

Стержнем средневекового сознания являлась религиозная система представления мира, основывающаяся на вере в сверхъестественные силы и существа (боги и духи). Картина мира, существовавшая в умах людей, была сформирована Библией, а слежением за исполнением Божественных законов и правил на земле занималась Церковь, следовательно, вся интеллектуальная жизнь общества проходила под пристальным надзором Церкви, и Церковь решала, что можно, а что нельзя. При этом Церковь не скупилась и скупала всевозможные труды и книги совершенно разных авторов, со всех концов света и все это хранилось на территории Церкви – в монастырях, где будущие монахи и действующие изучали эти труды, поэтому в раннее Средневековье центрами науки и обучения были именно монастыри. Культура и наука в Средние века были преимущественно книжными (теоретическими). Все то - новое что появлялось в умах образованных людей, вследствие, наблюдений за природой и за человеческим организмом обязательно должно было согласовываться с христианским Откровением, и если этого не происходило, то или уничтожалось или замалчивалось на века и как следствие не могло применяться на практике.

Рассмотрим такую науку как Искусство врачевания – Медицина. Медицина Средних веков опиралась на знание древних, чьи труды, конечно же, были во владении Церкви, переписывались и изучались, некоторые применялись на практике, например учение о «Четырех темпераментах» концепцию которого разработал Гиппократ:

Преобладание  жёлтой желчи (греч. χολή, холе, «желчь, яд») делает человека импульсивным, «горячим» — холериком. Преобладание лимфы (греч. φλέγμα, флегма, «мокрота») делает человека спокойным и медлительным — флегматиком.

Преобладание крови (лат. sanguis , сангвис, сангуа, «кровь») делает человека подвижным и весёлым — сангвиником.

Преобладание чёрной желчи (греч. μέλαινα χολή, мелэна холе, «чёрная желчь») делает человека грустным и боязливым — меланхоликом. Были болезни, которые как считалось происходили от избытка крови и были присущи людям с сангвистическим темпераментом, и для облегчения мучений таким больным «пускали» кровь. Но не все, конечно же, строилось на чистых умозаключениях, врачи опирались на свои наблюдения, например, в медицинских трактатах можно найти картинки с изображением шкалы цвета мочи, при определенном цвете, определенная болезнь.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В принципе, такое слабое представление об организме человека и о том, как функционируют органы было потому, что Церковь запрещала вскрытие мертвых тел, т.к. это противоречило канонам Церкви. Вследствие этого, Анатомия официально практически не развивалась, но некоторые ученые и художники, несмотря на запрет, проводили вскрытия и устанавливали удивительную связь между носом, например, и легкими. Таким ярким представителем Позднего Средневековья был Леонардо да Винчи, он создал анатомический атлас, в котором подробно описал все человеческие органы и очень точно зарисовал. До него, конечно же, были и другие естествоиспытатели, и Церковь даже владела трактатами восточных ученых, которые аж в X веке уже описывали в своих трудах хирургические операции и инструменты, например труд Абу-ль-абулькасима аз-Захрави (арабский врач живший в X веке) конечно же этот труд был переписан монахом, и в 12 веке переведен на латынь, а в 13 переведен на итальянский.

Но сознание средневековых людей, в первую очередь, священнослужитель не формулирует своего отношения к природе как самостоятельной сущности. В качестве такого определяющего отношения для него существует другое отношение — к Богу, а отношение к природе вторично и производно от отношения к Богу. Знание природы подчинено «чувству Божества». Природа рассматривается им как сфера, созданная, творимая и поддерживаемая всемогущим и всевидящим Божеством, абсолютно зависящая от него, своими предметами, их поведением реализующая его волю во всем (в том числе и в отношении воздействия на людей, их судьбу, социальный статус, жизнь и смерть). Природа — проводник воздействия на людей Божьей воли, вплоть до того, что она есть и средство их наказания. Для средневекового человека природа — это мир вещей, за которыми надо стремиться видеть лишь символы Бога. Поэтому и познавательный аспект средневекового сознания был направлен не на выявление объективных свойств предметов зримого мира, а на осмысление их символических значений, то есть их отношения к Божеству. Познавательная деятельность была по преимуществу толковательной, оценочной, опиралась на иерархизированную и субординированную систему ценностей, ценностное сознание.

Поэтому  эти  трактаты ученых Востока предназначались только для изучения монахами и не имели выхода в широкие массы. Но все-таки благодаря церкви многие античные труды были спасены, потому что не переписанные в ранее средневековья труды были утрачены. В итоге монастырская культура достигла высокого уровня, особенно в теологии и истории. При приходских церквях и городских соборах кое-где поддерживалась традиция обучения открытая внешнему миру. Постепенно эта традиция укоренилась и благодаря ей возник новый тип образовательных учреждений, это путь привел к возникновению школ 11-12 столетий, а затем и к образованию первых университетов. Ещё в XII веке возник университет в Болонье. 1200 год считается годом основания Парижского университета. В XIII веке появляется много университетов в других городах Западной Европы: в Неаполе (1224), в Тулузе (1229) и др. В XIV веке появляются университеты в Священной Римской империи: Пражский (1349), Венский (1365), Гейдельбергский (1385) и др.

Постепенно мелкие университеты стали появляться во всех странах европы : в Италии, Франции, Испании, Англии. К 13 веку университет  приобрел все те характерные черты  которые можно увидеть в них  и сейчас: преподаватели и студенты, лекции и экзамены и т.п.

В этих университетах  сложился определенный тип мышления, который получил название «Схоластика» (от слова-школа) в основе схоластики лежит тщательный логический анализ совершенно разных текстов, но являвшихся наиболее авторитетными: Библия, писания отцов Церкви, сочинения Аристотеля и т.п. И самый известный философ – схоласт это Фома Аквинский иначе Фома Аквинат или Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas итал. Tommaso d'Aquino (родился в 1225, замок Роккасекка, близ Аквино — умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви.

В своем произведении «Сумма теологии» он сконцентрировал  все знание того времени. Осветил  проблему существования и свойств  Божественного и природу всех созданий сотворенного мира, включая  Ангелов и Бесов. Раскрыл феномены добра и зла, страстей законов  и морали. Связал это все с Христианскими  таинствами и со спасительной миссией  Христа. Фома Аквинский сделал все, чтобы примерить то чему учит священное  писание с философскими знаниями.

В средневековом  сознании не было загадок, подразумевалось, что весь мир создал Бог, Господь сотворил мир за шесть дней, и все в нем было сотворено для человека, все можно было объяснить и нарисовать. В средневековых рукописях часто встречаются картинки, на которых изображены ангелы-инструменты Божьей воли, вращающие механизм небесных сфер с помощью огромных ручек. Христианский Марокосм изображен таким, как описывал его древнегреческий астроном Птолемей (Κλαύδιος Πτολεμαῖος, ок. 87—165) — древнегреческий астроном, математик, оптик, теоретик музыки и географ. В период с 127 по 151 год жил в Александрии, где проводил астрономические наблюдения.

«Земля – это  шар, твердо закрепленный в центре мира. Вокруг нее вращаются прозрачные сферы, на которых держатся Солнце, Луна и другие планеты, оборачивающиеся  вокруг Земли с разными скоростями. Внешняя сфера состоит из неподвижных  звезд, которые делают оборот за 24 часа. В центре Земли находится Ад, символизируемый  перевернутой головой Сатаны, а над  всеми сферами господствует восседающий  на престоле Господь. Символы евангелистов по четырем углам воплощают в  себе источник знания, данного через Откровение».

Когда европейские монахи изображали космос подобным образом, на Востоке уже вовсю пользовались Астролябией-прибором для определения времени и широты посредством измерения высоты солнца или звезд. В этом и парадокс средневековой истории. Христиане вели ожесточенную идеологическую борьбу с мусульманами и в тоже время брали и заимствовали у них все - то лучшее, что можно было взять в интеллектуальном плане – в философии, математике, биологии, медицины, астрономии, техники. У арабов было большое преимущество перед христианами - они могли читать греческие тексты, и многое из греческого наследия перешло на запад благодаря арабским переводам.

В Средние века, лучшие ученые и врачи были не в Европе, а на Востоке. Благодаря Крестовым походам, многие европейцы уехали туда жить, что способствовало распространению исламской науки в Европу. На рукописях из Багдада дошедших до нас из 13 века, изображены книги разложенные на полках, что свидетельствует, что багдадские библиотеки уже тогда обладали десятками тысяч единиц хранения. В трактатах Авиценны в иллюстрациях обобщены знания предшественников греческих, индийских, среднеазиатских, римских врачей в области медицины, например как в рисунке со схемой нервной системы в книге «Канон врачебной науки». Так что можно сказать, что влияние исламских традиций прослеживается и в науке и в архитектуре и даже во внутреннем убранстве зданий, особенно это заметно в Испании. От исламских ученых европейцы узнали много нового о растениях , математике, а также астрономии.

Одним из важных видов средневековой науки была Алхимия, которую мы сегодня называем Химия. Алхимики пытались найти пути, были заинтересованы в превращении свинца в золото. Не смотря на то, что этого они так и не добились, в процессе всевозможных опытов они узнали много нового о структуре вещества и его физических и химических свойствах. Слово "алхимия" происходит от арабского слова "химия", которое произошло из греческого слова, означающего "жидкости". В Средние века Алхимия не была в конфронтации с наукой, а являлась естественной и гармоничной частью нее. «Наука» и «Магия» были одним целым. Алхимики по сути и были первыми физиками и химиками. Вот Колдовство  это была практика, которая подразумевала контакт с Дъяволом, и естественно к нему было особое отношение – отрицательное.

Основными научными достижениями эпохи средневековья  можно считать следующие:

· Сделаны первые шаги к механистическому объяснению мира. Введены понятия: пустоты, бесконечного пространства, прямолинейного движения.

· Были усовершенствованы  и созданы новые измерительные  приборы. Началась математизация физики.

· Развитие специфических  в средневековье областей знания - астрологии, алхимии, магии - привело  к формированию зачатков будущих  экспериментальных естественных наук: астрономии, химии, физики, биологии.

Математические  достижения.

Арабы существенно  расширили античную систему математических знаний. Они заимствовали из Индии  десятичную систему исчисления. Она  проникла Ближний Восток в эпоху  Сасанидов (224-041), когда Персия, Египет и Индия переживали период культурного  взаимодействия.

Арабские математики умели также суммировать арифметические и геометрические прогрессии. Они  создали единую концепцию действительных чисел путем объединения рациональных чисел и постепенно стёрли грань  между рациональными числами  и иррациональностями.