Знахарство у восточных славян

   Анализируя сказанное, несложно заметить, что знахарь пользовался огромным авторитетом у восточных славян. Обращение к знахарям происходило в тех случаях и ситуациях, когда не помогали обычные средства решения проблем. Знахарей звали, когда нужно было нейтрализовать враждебное воздействие или с целью взбежать такового. Знахарей обычно очень уважали, что кроме наличия их способностей объяснялось личными качествами этих людей. Сами знахари часто были людьми смышлеными и порядочными, о них говорили, что они стоят выше других на целую голову. Церковь меняла своё отношение к знахарям с течением времени. Изначально они подвергались подобным преследования, так же как ведьмы и колдуны. На современном этапе она относится к ним с подозрением, но не осуждает безоговорочно. До сих пор в некоторых местах знахари играют значительную роль. В некоторых селах, деревнях они могут выполнять функцию врачей.  В настоящее время в некоторых случаях врачи стали отправлять некоторых больных к знахарям. Как утверждает Л. К. Савченко, из села Нижняя Тавда, Тюменской области, в больницах стали говорить: «Идите к бабушкам».[38 c.496] Это, однако может свидетельствовать как о некомпетентности врача, так  и о том, то врач считает причину болезни выходящей за рамки науки ( порча, «сглаз»). Наблюдаются и обратные случаи (когда знахари и знахарки отправляли людей в больницу. В литературе так же встречается упоминание «знающих» людей. Петро Безродный в журнальной редакции "Вечера накануне Ивана Купала" назван пастухом, что ставит его в разряд "знающих". Пастух "считается причастным к тайнам общения с животным и растительным миром, посредником между людьми и "тем" светом". [25 c.4]

   В целом можно сказать, что знахарство еще сохраняется  в нашей жизни, однако оно перешло  из формы медицинской помощи, т. е, когда знахарь заменял врача, на периферию, когда знахарь занимается в основном магическими формами лечения и иными магическими практиками (выливания и т.п.). Знахарство, являясь частью культуры любого этноса, впитывает в себя основные моменты этнического мировоззрения, его мистический аспект. Изучение культуры восточных славян без изучения феномена знахарства будет неполным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

   «Суеверство и многобожие  древних Славян столь же было  пространно, сколько у Греков и Римлян: и если б древний наш век изобиловал прилежными писателями, то бы мы ныне увидели такое множество книг, как и у них, о Славянских божествах, празднествах, обрядах, пророчествах, гаданиях, предзнаменованиях и о прочих их происшествиях».[19 c.6] Так о религии восточных славян сказал один из первых исследователей, обративший свой взор на изучение верований наших предков.

   Сегодня сильна вера в знахарство. Сейчас в России рассказы о порче уже можно услышать не только от глубоких старцев, но и от людей относительно молодых. Взаимные подозрения в колдовстве часто сопровождают конфликт между местными и приезжими, близкими и дальними родственниками, соседями, коллегами по работе. В наши дни категории знахарства отходят на второй план. Сейчас по отношению к этим людям употребляют новые термины, такие как «медиум», «целитель», «ясновидящий», «парапсихолог» и многие другие. Газеты заполнены объявлениями, предлагающими магические услуги. На российских просторах работают около миллиона знахарей, магов, некромантов, чародеев и экстрасенсов. Многие люди обращаются к знахарям, колдунам и целителям. Людям, обращающимся к ним, позже часто оказывается необходима квалифицированная духовная и медицинская помощь. Следует сказать, что надежды людей в данном случае сильно завышены. По данным психологов среди современных колдунов и знахарей доля людей, страдающих психопатией и шизофренией, доходит до 30%. В настоящее время довольно сильна тенденция переноса магической деятельности в города. Данное обстоятельство вызвано коммерциализацией деятельности людей, которые позиционируют себя как «знахарей», «колдунов» и т.п. Естественно, при этом традиции восточных славян в этой области серьезно страдают, если не исчезают вовсе. В сельской местности вера в знахарство и колдовство в данный момент так же переживает спад. Это связано с разрушением традиционной крестьянской среды, нарушении преемственности обычаев и традиций вследствие оттока молодежи в города и высокой смертности населения.

   На территории нашей области до сих пор сохраняется вера в магию. Отчасти это связано с нынешним сложным социально - экономическим положением и значительной степени сохраняющимися остатками традиционных верований. Неудивительно, что в СМИ часто проходит материал о обмане людей под видом снятия порчи. В 2010 году в Белгороде зафиксировали более десяти фактов мошенничества, совершённых под предлогом снятия порчи прямо на улице.[36]

В 2013 году так же произошло подобное происшествие. 80-летняя пенсионерка отдала за эту мистическую услугу (снятие порчи) 88 тысяч рублей.[37]

В ходе исследования были рассмотрены представления восточных славян о знахарстве, и сформулированы соответствующие выводы:

- знахарь пользовался огромным авторитетом у восточных славян;

- до сих пор в некоторых местах знахари играют значительную роль. В некоторых селах, деревнях они могут выполнять функцию врачей;

- данные представления являются выражением самосознания народа, его устремлений и чаяний. Это часть его души, своеобразное творческое преломление древнейших представлений о мироустройстве. Именно поэтому данную проблему необходимо изучать, чтобы остатки этих представлений окончательно не скрылись под толщей современных измышлений и спекуляций на тему магии и колдовства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников и литературы

Используемая литература:

1. Власов Вл. Г. Онтология народной медицины/Человек. – М., 2001, № 3, C. 67-79.
2. Волкова Л. Ведунья. Из беседы с поэтессой, знахаркой Полиной Рожновой // Наука и религия. – М., 1991, № 2. С. 56 – 58.
3. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси Т. 2.- М.: Печатня А. Снегиревой, 1913. – 309 с.
4. Долгов В.В. Колдуны и ведьмы в Древней Руси XII-XIII веков/Вестник Тюменского государственного университета. – Тюмень, 2007, № 1, С. 217-222.
5. Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сборник трудов, вступит. статья  Л.Н. Виноградовой. – М.: Индрик, 1994. – 272 с.
6. Ефименко П.С. Обычаи и верования крестьян Архангельской губернии. – М., 2008. С. 489
7. Зыбковец  В.Ф. О черной и белой магии. – М.: Политиздат, 1965. – 195 с.
8. Знахари // Краткая энциклопедия  славянской мифологии: около 1000 статей, под ред. Н.С. Шапаровой. – М., 2001. С. 262. 
9. Знахарь (шептун) // Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. – Н. Новгород, 1995. С. 168.
10. Иванов П.В. Знахарство. Труды бывших питомцев Первой Харьковской гимназии. Вып. 1856 года. – Киев: Университетская типография, 1885. – 15 с.
11. Коринфский А.А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. М., издание М. В. Клюкина, 1901. –724 с.
12. Криничная Н.А. "Почитают ее приворотною травою..." (О колдовских растительных атрибутах)//Русская речь. – М., 2001,     № 5. С. 81 – 88.
13. Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. – М.: Астрель, АСТ, 2002. – 528 с.
14. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. – М.: АСТ, 1999. – 512 с.
15. Нищий // Из словаря «Славянские древности» / Славяноведение. – М., 2001,     № 6. С. 67 – 75.
16. Поповкина Г.С. «Повитуха», «повивалка», «бабка» у восточных славян юга Дальнего Востока России: функции, статус, бытование// Народная культура: личность, творчество, досуг. Сб. стат. и матер. Всерос. Науч. конф. — Омск, 2003. — С. 263.
17. Пелевин Ю.А. Просфора в народном синкретизме язычества и христианства // Славяноведение. – М., 2008, № 2. С. 83.
18. Поповкина Г.С. Посвящение как этап становления знахаря у восточных славян// Россия и АТР. — 2003, № 3. — С. 101.
19. Попов М.И. Описание древняго славенскаго языческаго баснословия, собраннаго из разных писателей, и снабденнаго примечаниями. – Б.м.: Salamandra P.V.V., 2010. – 80 c.
20. Райан В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России / пер. с англ.  – М.: Новое литературное обозрение, 2006. – 720 с.
21. Русские заговоры Карелии, авт.-сост. Т.С. Курец. – Петрозаводск: Изд. РАН, Карельский научный центр, Институт языка, литературы, истории, Изд. Петрозаводского государственного университета, 2000. – 276 с.
22. Русские, отв. ред. В.А. Александров, И.В. Власова, Н.С. Полищук, гл. ред. серии В.А. Тишков, из сер. «Народы и культуры». – М.: Изд. РАН, Наука, 1997. – 828 с.
23. Синелина Ю.Ю. Воцерковленность и суеверное поведение жителей Ярославской области//Социологические исследования. –  М., 2005,№ 3. С.98.
24. Суббота// Из словаря «Славянские древности» / Славяноведение. – М., 2006,     № 6. С. 36 – 37. 
25. Софронова Л.А. Мифопоэтика раннего Гоголя/Славяноведение. – М., 2009,  № 6. С. 4.
26. Топорков А. Л. Параллели между русскими заговорами XVII века и карело-финскими эпическими песнями // «Калевала» в контексте региональной и мировой культуры: Материалы Международной конференции, посвященной 160-летию полного издания «Калевалы». Петрозаводск, 2010. С. 141.
27. Топорков А.Л. Мечта о блудном воровстве // Родина. – М., 2002, № 7. С. 43.
28. Черных Т. Белгород: ссылка для ведьм  // Меридиан. – Белгород – Старый Оскол, 14 апреля 2004, №15. С. 4.

 

Используемые источники:

29. Белгородская Духовная консистория. Рапорты из духовных правлений и монастырей о получении и исполнении Указа о наблюдении за появлением во вверенных местностях суеверий и ложных чудес и пресечении их (26 ноября 1770 – 1 декабря 1770). ГАБО. Ф. Ф – 127. Оп. 1. Д. № 24. Л. 2.

Интернет-публикации:

30. Артемова О.Ю. Элементы иллюзионизма как психотерапевтический прием в шаманстве и знахарстве/Новые российские гуманитарные исследования/Этнология; http://www.nrgumis.ru/articles/archives/full_art.php?aid=72&binn_rubrik_pl_articles=250. (Эл.ресурс).
31. Анатолій Пономарьов. Українська етнографія. ВІРУВАННЯ Й ПОВІР'Я; http://etno.uaweb.org/book2/lecture21.html. (Эл.ресурс).
32. Алексей Михайлович // Онлайн Энциклопедия Кругосвет; http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/ALEKSE_MIHALOVICH.html. (Эл.ресурс).
33. Борьба со знахарями в советской деревне (часть 1). В 2-х частях;  http://krest-nakrest.ru/borba-so-znaharyami-v-sovetskoy-derevne-chast-1/. (Эл. ресурс).
34. Горбачев П. Исторические миниатюры. Зубной знахарь: Из истории народной стоматологии. 1августа 2007. – Курск / Курскъ дореволюцiонный; http://www.old.kurskcity.ru/book/ist-mem/pg010.html. (Эл. ресурс).
35. Гультяева Н.В. Язык русского заговора: лексика. Автореферат дис... на соискание ученой степени канд. филолог. наук. – Екатеринбург: Научная библиотека Уральского государственного университета, 2000. – 19 с. http://elar.usu.ru/bitstream/1234.56789/609/1/urgu0028s.pdf. (Эл. ресурс).
36. Дежурная часть. 24.01.2011 14:11. В Белгороде ищут мошенниц, обманывающих пожилых женщин; http://www.bel.ru/news/911/2011/01/24/52141.html.(Эл.ресурс).
37. Дежурная часть. 20.05.2011 18:21. В Белгороде объявлен розыск мошенниц, якобы снимающих порчу; http://www.bel.ru/news/911/2011/05/20/54875.html.(Эл.ресурс).
38. Ермакова Е.Е. Знахарь и его знание: современные представления (на материале юга Тюменской области) // материалы полевых исследований, собраны Е.Е. Ермаковой, И.А. Половодовой. – Тюмень: ТюмГУ, антропологический форум, 2005, № 7. С. 286; http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/007/07_07_ermakova_k.pdf. (Эл. ресурс).
39. Ермакова Е.Е. Сибирская заговорная традиция (конец XX – начало XXI веков), под ред. И.С. Карабулатовой. – Тюмень: Издатель Пашкин, 2005. – 496 с. / Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика; http://www.ruthenia.ru/folklore/ermakova1.htm. (Эл. ресурс).
40. Интерфакс-Религия – 06. 10. 2008 / Миссионерско-апологетический  проект «К истине»; http://www.k-istine.ru/occultism/oc-news/oc-news-82.htm.
41. Курт Д., Кох Е. Между Христом и сатаной; http://www.blagovestnik.org/books/00251.htm.(Эл.ресурс).
42. Правление Екатерины II (1762 – 1796) – Россия, Russia / Россия Великая; http://russia.rin.ru/guide/2/3/3.html. (Эл. ресурс).
43. Поповкина Г.С., Поповкин А.В. Сравнительное религиоведение. «Православное» знахарство и Церковь: проблема отношений // Религиоведение, 2010, № 3. С. 65;  http://popovkin-av.narod.ru/papers/znahar_vs_Church.pdf. (Эл. ресурс).
44. Поповкина Г.С. Народная медицина и знахарство восточных славян: традиции и новации в условиях Дальнего Востока России // Ойкумена, 2008. Вып. 1. С. 61; http://www.ojkum.ru/arc/2008_01/2008_01_05.pdf. (Эл. ресурс).
45. Раздорский А.И. Архиереи Курского края. XVII – XX века. Белгородские и Обоянские. Самуил (Миславский Симеон Григорьевич). – Курск: Европейский университет в Санкт-Петербурге, Курское областное научное краеведческое общество, 2004 / Курскъ дореволюцiонный; http://old.kurskcity.ru/book/razdorsky/r001.html#oglavlenie. (Эл. ресурс).
46. Царская грамота в Белгород об исправлении нравов и уничтожении суеверий (1648 год). История Белгорода. Загадки и тайны. 27. 01. 2008 / Проект Битюгина К. Е., 2006; http://www.historybel.narod.ru/gramota.htm. (Эл. ресурс).
47. Черных Т. Белгородчина – пристанище ведьм? // АиФ Белгород. – Белгород, 22 декабря 2010, № 51 (809);  http://belgorod.aif.ru/issues/809/18_01. (Эл. ресурс).
48. Энциклопедия народной медицины. Народная медицина восточных славян; http://www.narmed.com.ua/4/34/2/0/.  (Эл. ресурс).