Средневековое рыцарство и культура

После всех церемоний рыцари ожидали верных пажей, которые должны были сопровождать своих патронов во дворец, где было приготовлено пиршество  для придворных дам и кавалеров, а также и для всех участников турнира.

ОБЕТЫ

Рыцарские доблести:

1. мужество, отвага;
2. верность, преданность;
3. великодушие;
4. благоразумие;
5. учтивость, куртуазность, хорошие манеры вообще;
6. честь.

Рыцарские заповеди — быть верующим христианином, охранять церковь  и Евангелие, защищать слабых, любить родину, быть мужественным в битве, повиноваться и быть верным сеньору, говорить правду и держать своё слово, соблюдать чистоту нравов, быть щедрым, бороться против зла и защищать добро  и т. п.

Удивительное явление  Средних веков – культ Прекрасной Дамы. Культ возник в XII в. Считается, что его родина – юг Франции. Вначале  прославление Дамы сердца распространяется по Франции и Германии, затем его  заимствуют другие страны. Благородная  возвышенная любовь – монополия  рыцарства. Только женщина из «сеньориального» класса обладала привилегией возбуждать это чувство, но никак не простолюдинка. Рыцарь должен быть влюблен в Прекрасную Даму, служить ей, совершать во имя ее подвиги. Куртуазная любовь основана на поклонении Даме и строится по модели вассальных отношений. Женщина в этом дуэте играет главную роль, занимает место сеньора. Влюбленный приносит клятву своей избраннице и служит ей как сюзерену. Помимо воспевания сеньоры культ предполагал реальные действия: подвиги на поле боя или на турнирах∗, совершаемые в честь Прекрасной Дамы. Интересно, что вознаграждение влюбленного как бы и не ожидается в этой игре; во всяком случае, не является основной целью. Так, следует отметить, что культ Дамы процветал при дворах крупных сеньоров. Как правило, объектом поклонения избиралась хозяйка замка. Для вассалов своего мужа, странствующих менестрелей, происходивших из семей бедных и малоземельных рыцарей, она оставалась недосягаемой.

Отметим, культ Дамы сыграл значительную роль в повышении статуса  женщины, произошла определенная эволюция во взглядах. Отныне рыцарь должен был  понять, что благородная женщина  имеет не только тело, но и душу.

Кроме обетов, которые давали рыцари как воины, они еще в  силу своей набожности давали и другие обеты как хорошие христиане; эти обеты состояли в том, чтобы  посещать разные святые места, к которым  они питали особое благоговение; затем, они складывали в храмах или монастырях или свое собственное оружие, или  оружие побежденного врага; кроме того, они налагали на себя посты и епитимьи. Отвага и удальство рыцарей вызывали их на различные трудноисполнимые обеты; так, например, кто-либо из рыцарей давал обет водрузить первым знамя на самой высокой башне осажденного замка, или же первым броситься в середину неприятелей, или представить какое-либо другое доказательство своего мужества и своей храбрости. Самые храбрые из рыцарей всегда старались превзойти один другого в соревновании, принести пользу своему отечеству и истребить его врагов.  Несмотря на то, что рыцари наперебой старались перещеголять друг друга в храбрости, мужестве и отваге, между ними никогда не существовало раздоров – по крайней мере, в первые времена существования рыцарства. Все рыцари отличались скромностью и великодушием, и чем храбрее был рыцарь, тем он был скромнее и великодушнее.

Так как рыцари участвовали  всегда вместе в сражениях против неприятелей, на турнирах и в военных  играх, то весьма понятно, что между  некоторыми из них завязывалась и  самая тесная дружба, в которой  они клялись друг другу.

Такое братство по оружию возникало  и проявлялось в самых разнообразных  формах: некоторые из рыцарей в  знак своей тесной дружбы пили из одного и того же кубка свою смешанную  кровь; другие же товарищи по оружию знаменовали  свои взаимные клятвы различными священными обрядами. Кроме того, в знак своей  тесной дружбы они почти не расставались один с другим: вместе отправлялись в путешествия, вместе ехали не турниры, вместе отправлялись на поклонение святым местам, вместе посещали храмы Божьи  и вместе причащались Святых Тайн.

СИМВОЛИКА

Дамы всегда относились с  особым уважением к храбрости  и мужеству мужчин, и, чтобы выразить свое удивление и почтение, они  вышивали различные достославные и  выразительные символы не только на мебели своих замков, но и на одеяниях своих отцов, братьев и мужей. На оградах тоже были изображения  этих символических знаков; их рисовали на потолках и на стенах, на щитах  и на могильных памятниках, их освящали в церквях; во время торжеств они  служили лучшим украшением зал пиршеств; их носили на своих одеяниях оруженосцы, пажи, воины и все лица рыцарского замка. Все эти различные знаки  рыцарских подвигов образовали как  бы особый иероглифический язык. Крест  простой, двойной, обвитый, зубчатый, зазубренный, изрубленный, крест из цветов красовался  повсюду в различных видах  и являлся символом той святой цели, ради которой были предприняты  крестовые походы. Такие гербы, утвержденные и пожалованные государем, никогда не изменялись и становились неотъемлемой собственностью семейства и рода. Были особого рода люди, в обязанности которых входило изучать эти отличия и в особенности наблюдать за исполнением постановленных правил относительно целости и неизменности гербов; такие люди назывались герольдами, а знания, необходимые для отправления подобной обязанности, назывались геральдикой.

Гербы представляют самое  большое разнообразие, и, конечно  каждый знак имеет свое символическое  значение. Своеобразному возрождению звериного стиля не менее внешних способствовали внутренние причины. Новые социально-политические идеи эпохи нуждались в адекватном выражении.

Понятия господства и подчинения, геральдическая тематика…искали себе общедоступного и вместе с тем  яркого образного преломления”.

Действительно, изображение  в гербе дракона, грифона, льва, орла, тура в сопровождении девизов  вроде “Берегись это – я”, “Бойся чёрного быка” и т.п. должны были характеризовать могущество его  носителя, внушать страх не только безоружному виллану, но и серьезному противнику.

ВОЕННАЯ ТАКТИКА  И ВООРУЖЕНИЕ

У рыцарей тяжелое вооружение, они сражаются верхом. Вес полной боевой выкладки – 50-80 кг. Сюда входят оборонительные доспехи: броня (рубаха из кожи, но которую нашивали ряды железных колец или пластин) или кольчуга (сплеталась только из металлических  колец), кольчужные чулки и рукавицы, шлем. В XIII в. доспехи дополняются  наколенниками, наплечниками и другими  деталями. В XIV в. гибкость приносится в  жертву прочности, и доспехи начинают делать из цельных металлических  пластин. Латы, заменившие кольчугу, на первых порах обеспечивали более  надежную защиту от нового вида оружия – огнестрельного. К оборонительному  вооружению относятся также щиты.

Важнейшим оружием рыцаря, имевшим сакральный смысл, являлся  меч. Рыцарский меч очень красив, он символизировал социальный статус владельца. Это благородное оружие возлагали на алтарь, освящали и  благословляли священники, оно использовалось в различных ритуалах. Над ними клялись и молились, им давали имена.

Второе оружие рыцаря –  копье. Оно достигало 4,5 м и имело  цветное древко, яркий флажок (значок) и железный наконечник. Во время  походов его несли вертикально, в бою приводили в горизонтальное положение, используя разные приемы для нанесения удара. Помимо главных  видов оружия рыцари могли применять  палицы∗, боевые бичи, кинжалы. Страшное оружие того времени – боевой датский топор с острым наконечником.

В XI—XII ст. тяжеловооруженные  рыцари защищали себя только кольчугами, а легковооруженные всадники шли  на битву без металлических доспехов. В XIII в., по мере того как тяжеловооруженная конница запасается нагрудниками и корсетами, у легковооруженных всадников появляются кольчуги. Каждый тяжеловооруженный рыцарь брал с собой в битву трех лошадей и одного, двух или трех оруженосцев, которые обычно набирались из зависимых людей или рыцарских сыновей, ещё не получивших посвящения в рыцари. Оруженосцы первоначально шли в битву пешими и во время схваток оставались сзади, с запасными лошадьми и оружием. Когда в XIV в. среди рыцарей укоренился обычай спешиваться во время битвы, то оруженосцы стали набираться из легких всадников, счет в рыцарском войске стал идти на «копья», считая по трех всадников на одно рыцарское копье.

К тому же рыцарь приводил с  собой крестьян, которые приносили  копья и топоры. А крупные землевладельцы к тому же нанимали арбалетчиков и  лучников. И все-таки вплоть до XIV в. только рыцари могли решить исход  боя. Их слуги, хотя и были подспорьем своим господам, но ничем не могли  помочь, когда дело касалось решающей схватки. Сами рыцари понимали, что  пользы от необученных крестьян очень  мало, ведь в бой вступали профессиональные бойцы, к тому же в тяжелых доспехах. Порой они пренебрегали своими пехотинцами  и не обращали внимания, что лошади топчут их собственных воинов. Безразлично  относились они к всадникам, не закованным в тяжелую броню. Как-то рыцарям  встретились враждебно настроенные  всадники с легкими копьями. Рыцари не считали их достойными противниками просто перекололи их лошадей своими длинными копьями, а затем двинулись на врага, которого считали достойным. И только здесь они продемонстрировали, как они могут драться. Всадники мчались навстречу друг другу и пытались выбить врага из седла. Если учесть, что оба были закованы в броню, выставляли вперед тяжелые мечи и длинные копья, то можно себе представить, какой была сила удара. Чаще кто-то из них не выдерживал и вылетал из седла. Случалось так, что броня была крепка и противники оставались в седле. Если у них были сломанные копья, то пускали в ход мечи. Нельзя сравнивать, даже приблизительно, рубку на мечах и фехтование на шпагах. Удары мечей были сильны и точны, хотя и не такие частые, как в фехтовании. Прийти к выводу об их силе можно по останкам погибших воинов. Встречаются здесь и разбитые черепа, и разрубленные пополам берцовые кости. Рыцари мечтали именно о таких поединке, когда можно было испытать свои силу и ловкость, выносливость и умение владеть оружием. Они сначала были воинами одиночками. Позже в связи с тренировкой пехоты с алебардами, лучников, арбалетчиков возникла потребность в групповых, согласованных действиях — так возник «клин» и ряд из пеших рыцарей. Обычнее построением для отряда рыцарей в средние века был клин. Такой «клин» мог состоять из нескольких сотен рыцарей, а иногда и с нескольких тысяч. Зачастую все рыцарское войско выстраивалось перед битвой в три боевые линии, одна за другой, а каждая боевая линия распадалась на «клинья» и имела центр и два крыла.

Превосходное вооружение – не единственный фактор могущества рыцарства. Не менее важно было то, что оно было единственным сословием, воспитанным и обученным для  войны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прежде всего хочется обратить внимание на то, что рыцарство, возникшее в средние века, не могло бы существовать без христианской религии, так как основные чувства рыцарства возникли непосредственно под ее благотворным влиянием и могли иметь важное значение. Такие чувства все более и более развивались, в результате чего появилось настоящее рыцарство, преданное своему делу. Вообще все, что требовалось от рыцаря, вполне соответствовало догматам христианства. Отсутствие ненависти во время битвы, самопожертвование, стремление помогать притесненным – все это можно отнести к христианским добродетелям.

Из этого можно сделать  вывод, что эта религия, которой  был проникнут дух рыцарства, необходима любому человеку.

11 век в Европе –  это время гнета феодальной  тирании, время суеверий, невежества  и варварства. Богатые и сильные  притесняли бедных, в то время  каждый жил своей отдельной  жизнью. И появление рыцарства  среди всего этого можно назвать  лучом света и надежды среди  полной темноты и мрака. Рыцарство  образовало между собой некое  братство, которое смогло сблизить  друг с другом все народы. Учреждение  рыцарства послужило объединению  людей в общем поклонении высоким  чувствам.

Вследствие некоторых  перемен, которые произошли в  военно-политической системе Европы, и злоупотреблений после нескольких веков своего существования рыцарство  пришло в упадок. Позднее оно неоднократно высмеивалось, что мы можем непосредственно  увидеть, прочитав роман Мигеля де Сервантеса Сааведры “Дон Кихот Ламанчский”, который является великолепной пародией на все рыцарские романы, созданные  ранее. Но сейчас подвиги рыцарства не забыты; согласитесь, что честного, великодушного, благородного и храброго человека у нас называют рыцарем. Воспоминание о славном рыцарстве никогда не исчезнет из памяти людей. Быть может, пройдет еще время, а рыцарство не исчезнет совершенно бесследно, о нем будут помнить как об учреждении, которое в свое время добилось многого, – примирило человека с человеком, народ с народом. Под тяжелыми доспехами рыцаря билось нежное и доброе сердце, переполненное любви и милосердия к человечеству.