Средневековая схоластика: конфликт верыи разума

Ни одна христианская доктрина не отличалась в большей  степени от античных доктрин, чем  эта. Строитель мира у Платона  строил его в соответствии с вечными  идеями, которые от него не зависят. Бог у Платона был зависим от блага и истины, здесь же благо и истина зависят от Бога.

С этой идеей был связан иррационализм Скота, который действительно  заставил его выделить теологию из области разума и науки. Если бы разум  мог самостоятельно достигать истины, то истина, зависящая от непонятных Божественных решений, могла бы быть совершенно иной, чем она есть на самом деле, поэтому ему часто ничего другого не остается, как обратиться к Откровению⁹.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Подводя общие итоги можно сказать, что в эпоху средневековья было выработано специфическое сознание, представляющее собой некий синтез разума и веры, вылившийся в теологию и схоластику. В рамках этого синтеза ставились и по-своему решались все проблемы бытия, духовности, культуры и т.д. Это не исключает отсутствия противоречий внутри средневекового сознания. Более того, сама практика осуществления теологических идей и предписаний изобилует, как нам известно из истории, событиями жестокими и кровавыми. Отчасти это может быть свидетельством зыбкости средневекового сознания.

Относительно роли и  места схоластики в традиции европейской ментальности можно сказать, что схоластика в полной мере заслуживает право на апологию ее как культурного феномена. От эпохи Возрождения, выступившего с резкой критикой медиевальных традиций, само слово "схоластика" стало использоваться в качестве инвективы, приобретя значение пустого умствования, бессодержательной словесной игры. Западная классическая культура немыслима вне схоластического средневековья. Именно она явилась звеном преемственности, сохранив и транслировав в медиевальной культуре на фоне аксиологически акцентированного иррационализма интеллектуальные навыки рационального мышления и многие аспекты содержания античного философского наследия.

Схоластика внесла серьезный содержательный вклад в развитие европейской интеллектуальной традиции как в области логики (становление европейского стиля мышления), так и содержательно. Вплоть до эпохи Просвещения и немецкой философской классики философия пользовалась категориальным аппаратом, во многом разработанным именно в рамках и усилиями схоластики, многие схоластические термины вошли в обиход в неклассических формах современного философствования, как, например, понятие интенциональности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Анцупов А.Я., Шипилов  А.И Конфликтология: теория, история,  библиография. М., 1996.

2. Бандуровский К. В. Критика Дунс Скотом возможности рационального доказательства бессмертия человеческой души // Verbum. — Вып.8. — СПб.,2005. — С.116-127.

3. Блаженный Иоанн  Дунс Скот. Трактат о первоначале/Перевод,  вступительная статья и комментарии  А. В. Аполлонова. — М., 2001. — 181 с.

4. Боргош Юзеф. Фома  Аквинский М.,1975. – 504с.

5. Введение в философию:  Учебник для вузов. В 2ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989. Стр. 118 - 125

6. Грицанов А.А. «Всемирная  энциклопедия: Философия». – М.:АСТ,  Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001.-1312с.

7. Гуревич А.Я. Проблемы  средневековой культуры. М., 1981. – 530с.

8. Гуревич А.Я. Средневековый  мир. М., 1990. – 589с.

М..1991.- 603с.

9. Пивоев В.М. «История  философии». – СПб.: Изд. «Лань», 2002.-352с. 

10. Соколов В.В. Средневековая  философия. М., 1979. – 623с.

11. Схоластика // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1890—1907.

12. Чанышев А.Н. Курс  лекций по древней и средневековой  философии.

¹ Боргош Юзеф. Фома Аквинский М., 1975. С. 123.

² Боргош Юзеф. Фома Аквинский М.,1975. С. 34.

³ Боргош Юзеф. Фома Аквинский М.,1975. С. 68.

⁴ Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М..1991. С. 56.

⁵ Гуревич А.Я. Средневековый мир. М., 1990. С. 145.

⁶ Блаженный Иоанн Дунс Скот. Трактат о первоначале/Перевод, вступительная статья и комментарии А. В. Аполлонова. – М., 2001. –181 с.

⁷ Схоластика // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890 –1907.

⁸ Бандуровский К. В. Критика Дунс Скотом возможности рационального доказательства бессмертия человеческой души // Verbum. – Вып.8. – СПб.,2005. – С.116-127.

⁹ Иванов В. Л. Проблема детерминации понятия сущего в метафизике Иоанна Дунса Скота // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. – № 4(17). – СПб., 2008. – С.7-16.