Образование, наука и культура России в первой половине XIX в

Преследования старообрядцев. Старообрядчество не было единой организацией. Оно разделилось на два направления  — признающих священников и не признающих. Первых звали «поповцами», вторых — «беспоповцами». Вторые разбились  на множество толков и согласий. Первые держались сплоченнее, но у  них не было своих епископов и  некому было рукополагать (возводить в сан) священников. Старообрядцы переманивали священников из официальной церкви.

Старообрядцы издавна  терпели разные притеснения и  ограничения. Они не имели права  получать ордена, занимать выборные должности (например, городского головы) даже в  местах, где жили в основном старообрядцы. При Николае I положение старообрядцев  ухудшилось. Был издан указ о запрещении им принимать беглых священников. Затем  начался разгром старообрядческих монастырей на реке Большой Иргиз  в Заволжье, где происходило «исправление»  беглых священников. В 1841 г. был закрыт последний из иргизских монастырей. Ряды старообрядческого духовенства  начали редеть.

Но у «поповцев» вскоре появились собственные архиереи. В 1846 г. в старообрядчество перешел  босносараевский митрополит Амвросий, ставший митрополитом белокриницким (Белая Криница — село на Буковине, в пределах тогдашней Австрии). «Австрийское согласие», имевшее собственных  митрополитов, епископов и священников, стало как бы второй православной церковью в России. Число ее сторонников  умножалось, несмотря на то что главные  организаторы новой церкви были вскоре запрятаны в монастырские тюрьмы. В Москве и Московской губернии число  последователей Белокриницкой церкви составляло 120 тыс. человек. Попытки  подавить старообрядчество обернулись его укреплением.

Народ в России был верующий. Но к кануну великих перемен в  жизни страны в православной церкви не было единства и росло недовольство. Высшее духовенство роптало на засилье  светского чиновничества; рядовые  священники — на деспотизм архиерейской власти. В своем большинстве приходское духовенство было задавлено нуждой и имело невысокий уровень  подготовки. Основную свою задачу оно  видело в исполнении обрядов и  слабо вело проповедь, недостаточно разъясняло народу нравственные устои  религии. Неутоленная потребность  в религиозном наставлении заставляла верующих совершать далекие путешествия  к монастырским старцам или обращаться к старообрядцам, среди которых  было немало умелых проповедников.

Литература

Громаков С.Г. История  России. М., 2008.

Крамор А.К. История Отечества. М., 2007.

Акаев А.Л. История России. Спб., 2007.

Грызлов К.В. История России: с древнейших времен до наших дней. М., 2006.