Крещение Руси

Министерство Образования РФ

ТГПУ им. Л.Н.Толстого

 

 

 

 

 

 

Кафедра истории

 

 

Реферат

 

На тему

 

 

«Крещение Руси».

 

 

 

 

Выполнил:

 

 

 

Проверил:

 

 

 

 

 

 

 

 

Тула

 

2003

 

 

 

 

 

План.

1.Введение.

2.Крещение князя Владимира.

3.Культурноисторическое  значение крещения Руси.

4.Причины принятия христианства.

 

 

                        Крещение Руси.

1. Введение.

     Языческие верования  наших предков  вообще  мало  известны. Как и  все  арийцы,  русские  славяне поклонялись  силам видимой природы и почитали  предков.

     Не достигшее  большого  развития  и  не имевшее  внутренней крепости языческое  миросозерцание  наших  предков  должно  было легко уступать  посторонним религиозным влияниям.  Если славяне легко примешивали  к своим суевериям  суеверия  диких  финнов  и подпадали  влиянию финских шаманов "волхвов" и "кудесников", то тем более  должна была влиять христианская  вера на  тех  славян, которые  могли ее познать.

     Торговые сношения  с Грецией облегчали для Руси  знакомство с Христовою верою.  Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие  в Царьград,  прежде славян  стали там обращаться в христианство  и приносили на Русь новое  учение,  передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве  была уже  христианская  церковь  св.Илии,  так как по словам  летописца,  в Киеве "мнози бобеша  варязи христиани". В дружине  самого князя Игоря было много  христиан. Жена  князя  св.княгиня  Ольга также была христианкою.

Словом, христианская вера стала хорошо  знакома  киевлянам  еще при первых варяжских князьях.  Правда,  Святослав был холоден к греческой вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли еще языческие "кумиры"  (идолы) и еще бывали пред ними человеческие "требы", или жертвы.  Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа  киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву "богам".  Но все же, несмотря на это мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться и в общем  делало большие  успехи.  Князь  Владимир принял новую веру,  имея полную возможность познакомиться с нею и узнать ее  превосходство и внутреннюю силу.

 

     2. Крещение  князя Владимира.

О том,  как крестился князь Владимир и как он крестил свой народ, на  Руси  существовало  много преданий.  Не помня точных обстоятельств дела,  одни рассказывали,  сто князь крестился  в Киеве; другие  указывали место его крещения в городе Василеве (в 35 верстах от Киева); третьи говорили, что он принял крещение в Крыму, в греческом городе Корсуне (Херсонесе),  после того как взял этот город у греков.  Лет сто спустя после  крещения  Руси летописец занес в свою летопись такие предания об этом событии:

     Пришли (говорит  он) к  Владимиру  (986)  сначала  волжские болгары, похваляя  свое  магометанство,  затем немцы от  римского папы, затем хазарские  евреи с проповедью своего  закона и, наконец, греческий  философ  с православным учением.  Все  они хотели привлечь Владимира  в свою веру.  Он же выслушивал  их и всех отсылал прочь, кроме  грека. С греком он беседовал  долго, отпустил его с дарами  и почестями, но пока не крестился. В следующем году (987) созвал Владимир  своих советников и рассказал  им о приходе к нему проповедников,  прибавив, что более всего его  поразили рассказы греческого  философа о православной вере. Советники дали мысль князю  послать в разные страны своих  послов  посмотреть: "Кто како  служит Богу?" Побывав и на  востоке, и на западе, послы попали  в Царьград и были поражены  там  несказанным благолепием  греческого богослужения. Они так  и сказали Владимиру, прибавив,  что сами не хотят оставаться  более в  язычестве, познав православие. Это испытание вер через послов  решило дело.

Владимир прямо спросил своих советников: "Где крещение примем?" А они согласно ответили: "Где тебе любо". И вот в следующем 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил  его.  Город упорно сопротивлялся.  Владимир дал обед креститься, если возьмет Корсунь и действительно взял его.  Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну.  Цари  сказали ему, что  не могут выдать царевну замуж за "поганого",  то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в  Корсунь  сестру  свою и с нею духовенство,  которое крестило русского князя и венчало его с царевною.  Перед крещением Владимир  заболел  и ослеп,  но чудесно исцелился во время

самого таинства крещения.  Помирясь с греками и отдав  им  Корсунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру.

     Таково сказание  летописи. В нем, по-видимому, соединились  в одну повесть разные предания:  1)  предание  о  том,  Владимиру  предлагали свою веру болгары,  хазары, немцы и греки, пришедшие  в Киев и жившие в нем;                   2) предание о  том,  что  Владимир,  не только пребывавший во тьме  язычества,  но пораженный и  физическою слепотою,  чудесно  во время крещения прозрел  сразу и духовными и телесными  очами,  и 3) предание о том,  что для принятия греческой  веры Владимир счел  нужным  осадить  греческий  город Корсунь, чтобы  вместе с ним как бы  завоевать и веру греческую, приняв  ее рукою победителя.

     По сказаниям  греков  и  арабов  вот что  известно о походе Владимира  на Корсунь:  В то время в  Византийской империи  произошло  восстание  войска  под предводительством  полководца Варды-Фоки. Греческое  правительство, не располагая силами, искало помощи у  киевского  князя Владимира.  Союз был  заключен (987): Владимир соглашался  послать свои войска в помощь  Византии,  зачто получал руку  греческой царевны Анны,  а  сам обязывался принять христианство.  Благодаря русскому вмешательству, мятеж был подавлен и  Варда-Фока погиб (988).  Но Византийцы после победы не исполнили своих обещаний,  данных Владимиру.  Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь, главный греческий город в Крыму,  и настоял на исполнении греками договора.

Он принял  христианство  и получил в супружество царевну (989). Где именно был он крещен и когда именно состоялось крещение,  в 988 или 989 году, точно неизвестно.

     Возвратившись  из корсунского похода в Киев  с греческим духовенством, Владимир  начал обращать киевлян и всю  Русь к новой вере. Он крестил  в Киеве народ на берегах  Днепра и его  притока Почайны. Кумиры старых богов были повергнуты  наземь и брошены в реку. На  их местах были поставлены  церкви.  Так было и в других  городах, где  христианство  водворяли  княжеские наместники.  По преданию, новая вера  распространялась  мирно,  за  исключением немногих  мест. Так, в Новгороде пришлось  применить силу. В глухих углах (например, у вятичей) язычество держалось, не уступая христианской проповеди,  еще  целые  века;  да и по  всей стране старые верования  не сразу были забыты народом  и  сплетались  с новым вероучением  в пеструю смесь веры и суеверия.

 

 

 

     3. Культурно-историческое  значение крещения Руси.

     Крещение Руси  не следует представлять себе, как одну простую перемену  верований.  Христианство, став господствующей  религией на Руси,  выразилось  не только в проповеди и  богослужении, но и  в  целом  ряде новых установлений и  учреждений.  Из Греции пришла  на Русь иерархия:  в Киеве  стал жить русский митрополит, поставляемый константинопольским  патриархом;  в других городах

были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять,  потом число их дошло до 15ти). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу,  а через него митрополиту.  Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны.  Вместе с христианством на Русь пришла письменность,  а с  нею  книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах,  оно все же оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные  книги были принесены на Русь на доступном для всех языке славянском,  том самом, на котором изложили их славянские первоучители свв.  Кирилл  и  Мефодий  и их болгарские ученики.

Язык этих книг был вполне понятен русским  и  "книжное  учение" было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителями-священниками и  появляются  книжники-любители просвещения, собиравшие  и  переписывавшие книги.  Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название  Кормчей книги.  В этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и вселенских соборов,  также  гражданские законы  православных  византийских императоров.  Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему,  руководясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические  отношения  к  земледельцам, какие были приняты в Греции.

     Таким образом  на Руси вместе с новым вероучением  появились новые власти,  новое  просвещение,  новые законы и  суды,  новые землевладельцы и  новые землевладельческие обычаи.  Так как Русь приняла веру  из Византии, то все новое, что  пришло вместе с верою, имело  византийский характер и служило  проводником  византийского влияния  на Русь.

     В языческом  обществе  княжеская  власть  не  имела той  силы и значения,  какое имеет государственная  власть теперь. Общество делилось  на самостоятельные союзы, которые  одни лишь своими силами охраняли  и защищали своих членов.  Вышедший  из своего союза человек оказывался  бесправным и беззащитным изгоем. Семья,  при  обычаи многоженства,  умычки и покупки невест, имела  грубый языческий характер. Рабство  было очень распространено. Грубая  сила господствовала в обществе  и человеческая личность сама  по себе в нем не имела  никакого значения.

     Христианская  церковь,  основанная  на Руси  князем Владимиром, не могла примириться  с таким порядком.  Вместе с  Христовым учением о любви  и милости церковь принесла  на Русь и начала византийской  культуры.  Уча язычников вере,  она стремилась улучшить их  житейские порядки.  Под влиянием  христианства отдельные лица  из языческой среды изменяли  к лучшему свои взгляды и  нравы, шли  вослед  Христу  и  являли высокие примеры нравственной  христианской жизни и даже  подвижничества.  О самом князе  Владимире предание говорит,  что он смягчился под влиянием  новой веры, стал милостив и  ласков. Среди дружины из земских  людей появилось много благочестивых  христиан,  почитавших церковь,  любивших книги и иногда уходивших  от мирских соблазнов в монастыри  и в пустынное житье. Через  свою иерархию и примером ревнителей  новой веры церковь действовала  на нравы и учреждения  Руси. Проповедью и церковною практикою  она показывала,  как надо жить  и действовать в делах личных  и общественных.

     Церковь старалась  поднять значение княжеской власти.  Князей она учила,  как они  должны управлять:  "воспрещать  злым  и казнить разбойников".  "Ты  поставлен от Бога на  казнь злым,  а добрым на  милованье",  говорила духовенство  князю  Владимиру, указывая ему, что  князь не может остаться безучастным  к насилию и злу в своей  земле,  что он должен блюсти  в ней порядок. Такой взгляд  духовенство   основывало  на  убеждении,  что  княжеская власть, как и всякая земная власть,  учинена от Бога  и  должна  творить Божью волю. Но так  как "всяка власть от Бога" и так как князь "есть Божий  слуга",  то ему надлежит  повиноваться  и  его надлежит  чтить. Церковь требовала от подданных  князя, чтобы они "имели приязнь" к князю,  не мыслили на него  зла и смотрели  на него, как  на избранника Божия.  Очень  грубо было воззрение языческой  Руси на князей, как на дружинных  конунгов, которые берут дань  за  свои  военные  услуги земле  и которых можно прогонять, если  они не угодны,  и даже убивать (как древляне Игоря).  Церковь  всячески  боролась с таким  взглядом и поддерживала авторитет  князей,  смотря на них как  на прирожденных и богоданных  государей. Когда  князья  сами  роняли  свое достоинство в  грубых ссорах и междоусобиях ("которах"  и  "коромолах"),  духовенство старалось мирить  их и учить,  чтобы они "чтили  старейших" и "не переступали  чужого предела".  Так духовенство  проводило в жизнь идеи правильного  государственного порядка, имея  пред собою пример Византии, где  царская власть стояла очень  высоко.

     Найдя на  Руси ряд союзов, родовых и  племенных, дружинных и городских, церковь образовала собою особый  союз церковное общество;  в  состав его вошло духовенство,  затем люди,  которых церковь  опекала и питала,  и,  наконец,  люди,  которые служили церкви  и от нее зависели.  Церковь  опекала и питала тех, кто не

мог сам себя кормить:  нищих,  больных,  убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям,  потерявшим защиту мирских обществ и союзов.  Церковь получала в свое владение села, населенные рабами.  И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и  рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становились подданными  церкви.  И  как  бы ни был слаб или ничтожен церковный человек,  церковь смотрела на него  по-христиански  как на  свободного  человека.  Для церковного сознания все были братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабство:  рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к

церковной земле,  жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

     Церковь затем  влияла на улучшение семейных  отношений и вообще нравственности  в русском обществе. На основании  греческого церковного закона, принятого  и подтвержденного первыми русскими  князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления  против веры  и  нравственности  подлежали суду не княжескому,  а церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебство,  языческие  моления.  Церковные судьи, во-вторых, ведали  все семейные дела,  возникавшие  между мужьями и женами,  родителями  и  детьми.  Церковь старалась  искоренить языческие обычаи  и нравы в семейном быту:  многоженство, умыкание и покупку  жен, изгнание жены мужем, жестокости  над женами и детьми и т.п. Применяя в своих судах византийские  законы, более развитые, чем  грубые  юридические  обычаи языческого  общества, духовенство воспитывало  лучшие нравы на Руси,  насаждало  лучшие порядки.

     В особенности  восставало духовенство  против  грубых  форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в  беседах и разговорах представители  духовенства деятельно учили  господ быть милосердными с  рабами и помнить, что раб такой  же человек и христианин, как  и сам его  господин.  В  поучениях  запрещалось  не