Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Апреля 2014 в 15:55, реферат
Манси (манс. меньдси, моансь; устарев-шее - вогулы, вогуличи) – малочислен-ный народ в России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Окру-га - Югры. Ближайшие родственники хантов. Говорят на мансийском языке, но вследствие активной ассимиляции около 60 % используют в обиходе рус-ский язык. Этноним «манси» (на манн-сийском — «человек») — самоназвание, к которому обычно прибавляют назва-ние местности, откуда происходит дан-ная группа (сакв маньсит — сагвинские манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя «манси мА-хум» — манси народ.
Для передвижения манси уже в древности использовали лодки-долблёнки, лыжи, нар-ты (с собачьей, оленьей или конной упряж-кой). Из оружия им были известны луки и стре-лы, рогатины, различного типа клинки. Для охоты использовались различные ловушки (чирканы) и самострелы.
Удивительно много типов жилищ. Одни из них были временными, разбор-ными, а другие - постоянными. Для ночлега в пути летом сооружали времен-ный навес или заслон у костра, а зимой выкапывали снежную яму. Постройки с каркасом из жердей и пок-рытием из бересты очень разнообразны по форме. Это и шалаши с двускатной и односкатной крышей, и по-лусферические, полуконические и конические постройки - чумы. Чум покры-вали не только берестой, но и шкурами, а в настоящее время для этого ис-пользуют брезент. Постоянными, неразборными жилищами служили зем-лянки или полуземлянки и наземные постройки из бревен и досок. Из них особенно интересны древние полуземлянки с опорными столбами и шатро-вой крышей. В древности они имели вход через крышу. Срубные постройки различались по конструкции крыш: плоской, односкатной, двускатной. Во временных постройках очагом служил костер, а в постоянных - чувал, напо-минающий камин, сделанный из обмазанных глиной бревен. На улице стави-ли глинобитную печь для выпечки хлеба.
Во временных постройках на спальные места настилали циновки и шкуры. В постоянных жилищах имелись нары, также застилаемые. Полог из ткани изолировал семью и, кроме того, защищал от холода и комаров. Своего рода "микрожилищем" для ребенка служила колыбель - деревянная или берестя-ная. Непременной принадлежностью каждого дома был столик на низких или высоких ножках.
Для хранения домашней утвари и одежды устраивали полки и подставки, вбивали в стены деревянные штыри. Каждый предмет находился на отведен-ном ему месте, некоторые мужские и женские вещи хранились раздельно.
Разнообразны были хозяйственные пост-ройки: амбары - дощатые или бревенчатые, навесы для вяления и копчения рыбы и мя-са, конические и односкатные хранилища. Строились также укрытия для собак, сараи с дымокурами для оленей, загоны для ло-шадей, стойки и хлева. Для привязывания лошадей или оленей устанавливали столбы, во время жертвоприношений к ним привя-зывали жертвенных животных.
Кроме бытовых существовали общественные и культовые сооружения. В "общественном доме" хранились изображения предков данной социальной группы, устраивались праздники или собрания. Наряду с "гостевыми дома-ми" они упоминаются в фольклоре. Существовали особые постройки для менструирующих женщин и рожениц - так называемые "маленькие дома". В поселках или глухих, труднодоступных местах строились амбарчики для хра-нения предметов культа. У северных групп обских угров имелись миниатюр-ные домики, в которые помещали изображения умерших. В некоторых мес-тах строили навесы для хранения медвежьих черепов.
Предметы домашнего обихода изготовлялись почти исключительно из местных материалов. Каждая семья имела множество берестяных емкостей разной формы и назначения: плоскодонные сосуды, кузова, коробки, таба-керки и т. д. Из дерена мужчины вырезали блюда, ступы, кадушки, черпаки, ложки. Оригинальны были коробки и тарелки, плетенные из корней кедра или из расщепленных веток черемухи (сарги). Из привозной посуды цени-лись котлы и фаянсовые чайные чашки. В мешках и сумках разных размеров, сшитых из шкур и тканей, хранили одежду и мелкие предметы. Женщина имела игольник и нитки из сухожилий. Необходимой принадлежностью в хозяйстве были стружки, которыми вытирали посуду, лицо и руки, перекла-дывали бьющуюся посуду, использовали их и как гигроскопический и пере-вязочный материал. Наструганные и измельченные гнилушки подкладывали под ребенка в колыбель.
В одежде манси некоторые виды были одинаковыми у мужчин, женщин и детей. Вместе с тем здесь более, чем в других предметах материальной куль-туры, заметны были межгрупповые различия. Так, у северных групп в верх-ней мужской одежде преобладала глухая (без разреза спереди, надеваемая через голову), у южных и восточных - распашная. Глухая меховая одежда, не имеющая разреза спереди, была трех видов: малица, гусь (кумыш) и парка. Первую носили мехом к телу, а гусь и парку - мехом наружу. Парка была на-рядной одеждой, а кумыш надевали в дорогу поверх малицы. Мужчины под-поясывали все виды верхней одежды поясами. Женщины повсеместно носи-ли распашную верхнюю одежду, но у каждой группы был свой покрой. Неко-торые виды женской одежды (штаны, рубаха, халат, платок, обувь) не отли-чались от мужской; специально женскими были набедренный пояс-повязка, двойная шуба из оленьих шкур, большие головные платки. На севере зим-нюю одежду шили по большей части из оленьих шкур, а южнее - из сборного меха в сочетании с тканями. В старину использовали еще один оригинальный материал - рыбьи кожи. Из них шили штаны, рубахи, кафтаны. Мужчины ле-том носили верхнюю одежду из тканей (шабур, кафтан, халат), либо выно-шенную зимнюю - глухого покроя.
Обувь была разных покроев: для лета - поршневидная (с загнутой подош-вой, присборенной над ступней), короткие черки и черки с пришивным длин-ным голенищем из ткани или кожи; зимой носили длинную обувь, целиком сшитую из камусов - шкур с ног крупных животных. Внутрь клали травяные стельки, надевали шерстяные либо меховые чулки.
Головным убором служили капор, платок или капюшон малицы и гуся. Своеобразны были так называемые ложные косы - пучки волос, перевитые цветным шнурком. В некоторых районах было принято стричь волосы осо-бым образом либо их носили нестрижеными. Мужчины и женщины очень любили кольца, особенно из белых металлов. Женщины носили также наг-рудные и особые наносные украшения.
Основной пищей у манси в прошлом были рыба и мясо. Рыбу ели сырой (свежепойманную и мороженую), вареной и жарено-сушеной или вяленой. Из внутренностей вытапливали рыбий жир, употреблявшийся с разными продуктами - рыбой, ягодами, мучными изделиями. Основным источником мяса были крупные промысловые звери - лось и дикий олень. Домашнего оленя забивали для пропитания только владельцы больших стад. Почки, пе-чень, костный мозг, глаза, уши, губы, а иногда и мясо ели сырыми, но обыч-но мясо варили. Боровую и водоплавающую птицу ели в вареном виде или вялили и коптили. Из дикорастущих потребляли главным образом ягоды, собирали и некоторые растения. Грибы считались "нечистыми", их не ели. Глубокие корни имеют у манси традиции приготовления некоторых блюд из муки и круп, но хлеб стал широко потребляться только в недавнее время. Напитками служили вода, отвар чаги и другие растительные отвары. Очень популярен был плиточный чай. Многие курили, нюхали и сосали табак.
Мансийская мифология.
Согласно мифу, землю со дна океана при сотворении мира достала гагара по имени Лули. По другой версии, землю со дна достал сам Куль-Отыр. Мир делится на три сферы: воздушную, водную и земную. Именно поэтому водо-плавающая птица оказывается в этой ситуации наиболее подходящей, — ей доступны все три сферы.
Высшие боги в пантеоне — Нум-Торум и его сын, Корс-Торум. Подзем-ным миром заведует злой дух Куль-Отыр (Кынь-Лунк).
Основные боги: старший из сыновей Нуми-Торума, Полум-
Хонт-Торум — бог войны, его жена — Суй-ур-эква, помощники — Хуси, Энки. Эпитетом Колташ (Калтащ)-эквы является Сорни-эква («Золотая ба-ба»), это было воспринято европейцами буквально, и они полагали, что су-ществует изображение её из золота. Персонажи низшей мифологии: пупи (пупых) — дух (и его изображение), менкв — великан-людоед, утчи (унху) — мифический лесной житель, мис (миш) — добрый лесной дух.
Один из персонажей, Мис-нэ — «Лесная дева», приносит удачу охотнику и выходит за него замуж. У них рождается сын, но люди в селении её оби-жают, и она уходит обратно в лес. В деревне Хурум-пауль почитался Йипыг-ойка («Старик-филин»), который считался жителями этой деревни своим предком, то есть тотемом. Тотемами у народов Обского севера были также стрекоза, трясогузка, филин. Тотем не мог быть объектом охоты.
По поверьям манси — у мужчин — 5 или 7 душ, у женщин — 4 или 6. Из них две — важнейшие, одна реинкарнировалась в ребенка того же пола, дру-гая уходила в царство Куль-Отыра. По существу, «духи» являются персони-фикациями сил и явлений природы. Примечание: слова «ойка» и «эква» озна-чают соответственно «старик» и «старуха, баба, женщина», «нэ» — «женщи-на, дева», «отыр» — «богатырь». Среди персонажей выделялись как мужс-кие, так и женские фигуры.
В мифах народа манси о возникновении Земли отмечается, что вода пер-воначальна, она основа жизни. Сначала бала только вода, не было видно зем-ли, она находилась глубоко под водой. Однако на воде все же плавал торфя-ной клочок (тундра сяхыл), и на нем размещался домик. В нем жили муж и жена; откуда они появились, не отмечается. У этих мужа и жены была гагара и другая водоплавающая птица, называемая лулы. Эта птица лулы по просьбе мужа и жены, плавающих на торфяном клочке земли, с большим трудом до-стает из-под воды на клюве крохотный кусочек земли, прикрепляет ее на уголок домика.
Земля постепенно начинает расти и растет кругом так, как расширяются волны от упавшего в воду предмета, а Земля «все вращается вокруг». О круг-лой форме Земли, о ее росте и вращении, жене и мужу все докладывает бе-лый ворон «их внук». Однажды он долго не возвращался с разведки, прове-ряя окружность Земли – Земля стала большая, выросла. Во время долгого пути ворон проголодался, пищи нет, но нашел человеческий труп (где-то тоже есть люди), и он попробовал оттуда три крошечных кусочка, стал чер-ным.
Земля первоначально была гладкая, неустойчивая, легкая и шаталась. Од-нажды она семь дней грохотала, появились каменистые горы, тогда Земля укрепилась, больше не шаталась.
В представлениях манси о происхождении человека, растений и животных присутствуют муж и жена. Откуда они появились, в сказаниях не отмечается и не говорится о том, были или нет у этих людей мать и отец, сын же у них родится.
В представлении манси первым деревом на Земле был кедр. Он вырос на клочке земли за домиком первых Земных мужа и жены. Рыбы обитали в воде, муж и жена торфяного клочка ими питались. Муж их добывал через порог, не выходя из своего дома. Из птиц у этих мужа и жены, как отмечалось выше, были гагара и лулы, и был белый ворон. О других существах в первой поло-вине священного сказания о «Возникновении Земли» нет речи. Позднее же в сказании появляются лошади, овцы, змеи, коровы и прочие существа. Ман-сийские предания отмечают, если нет Солнца и Луны, нет жизни, без них «Небо и Земля перевернутся». Солнце и Луна – главный источник жизни, их отсутствие гибельно.
В представлении манси жизнедеятельное пространство окружающего мира состоит из семи слоев, или этажей:
- Елы торум «нижнее царство» – там обитают в основном недружелюбные человеку существа или духи «обратного мира», причиняющие, как правило, болезни и неприятности людям;
- Ялпынма «священная земля» или слой на котором держится жизнь;
- Ма унлуп, унлуп торум «земное царство» - это все, что обитает на земле, все то, что существует на виду и не видимо для глаз простых людей;
- Торум «небо» - голубое пространство над землей;
- Нуми торум – это мир над небесным куполом, что голубеет над нами; это тот слой, на котором держится жизнь духов или людей верхнего мира, в том числе Бога и его детей;
- Опыль – это верхний слой жизненного пространства над Нуми Торумом;
- Корс буквально «Высокий». Там обитают всемогущие силы, всевидящие силы, не занятые земной жизнью повседневно, но при сильной беде людям можно обратиться к ним со словесной мольбой о помощи.
В мировоззрении манси звезды на небе не безлики. На небесном куполе столько звезд, сколько людей на земле. Родился человек – появляется на небе новая звезда. Если он в жизни будет значимым, выдающимся, то его звезда на небе горит ярко. Умер человек – его звезда скатывается с неба.
Кроме людей, на небе отразились звери, птицы, предметы быта, культуры и орудия труда. Так Млечный путь – это лыжня Мосьхума. Мосьхум проло-жил эту лыжню в то время, когда гнался за шестиконечным священным ло-сем с южного конца горы до северного конца. Созвездие «Большая медве-дица» в представлении манси – «Лось»; «Малая медведица» - «Медведь»; «Малая корона» – «Семья женщины Мосьнэ». Также есть названия: «Платок с бубенчиками на четырех его углах женщины Мосьне», «Журавль», «Лук» и т.д. Для манси звезды служат ориентиром во времени и пространстве. По звездам они ночью определяют направления четырех сторон света, ориенти-руются во времени в ночное время суток по тому, в каком положении нахо-дится фигурка ковша «Большая медведица».
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ