Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Апреля 2014 в 15:55, реферат
Манси (манс. меньдси, моансь; устарев-шее - вогулы, вогуличи) – малочислен-ный народ в России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Окру-га - Югры. Ближайшие родственники хантов. Говорят на мансийском языке, но вследствие активной ассимиляции около 60 % используют в обиходе рус-ский язык. Этноним «манси» (на манн-сийском — «человек») — самоназвание, к которому обычно прибавляют назва-ние местности, откуда происходит дан-ная группа (сакв маньсит — сагвинские манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя «манси мА-хум» — манси народ.
Введение.
Манси (манс. меньдси, моансь; устарев-шее - вогулы, вогуличи) – малочислен-ный народ в России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Окру-га - Югры. Ближайшие родственники хантов. Говорят на мансийском языке, но вследствие активной ассимиляции около 60 % используют в обиходе рус-ский язык. Этноним «манси» (на манн-сийском — «человек») — самоназвание, к которому обычно прибавляют назва-ние местности, откуда происходит дан-ная группа (сакв маньсит — сагвинские манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя «манси мА-хум» — манси народ.
Общая численность 12269 чел. (по переписи 2010). Около 200 человек проживают на севере Свердловской области. Несколько человек — на севе-ро-востоке Пермского края (государственный заповедник «Вишерский»).
Численность манси в населённых пунктах в 2002 г.:
Ханты-Мансийский АО:
пгт Кондинское - 876
город Ханты-Мансийск - 785
город Нижневартовск - 705
пгт Игрим - 592
пгт Междуреченский - 585
село Саранпауль - 558
посёлок Сосьва - 440
пгт Берёзово - 374
деревня Шугур - 343
посёлок Половинка - 269
деревня Хулимсунт - 255
село Леуши - 240
посёлок Ванзетур - 235
село Ломбовож - 203
город Сургут - 199
деревня Нижние Нарыкары - 198
село Няксимволь - 179
деревня Юмас - 171
деревня Анеева - 128
посёлок Ягодный - 125
село Перегребное - 118
посёлок Лиственичный - 112
пгт Луговой - 105
деревня Кимкьясуй - 104
Тюменская область:
город Тюмень - 340
Происхождение и история.
Как этнос манси сложились в результате слияния местных племен ураль-ской неолитической культуры и угорских племён, двигавшихся с юга через степи и лесостепи Западной Сибири и Северного Казахстана. Двухкомпо-нентность (сочетание культур таёжных охотников и рыболовов и степных кочевников-скотоводов) в культуре народа сохраняется и поныне. Первона-чально манси жили на Урале и его западных склонах, но коми и русские в XI—XIV веках вытеснили их в Зауралье. Наиболее ранние контакты с русс-кими, в первую очередь с новгородцами, относятся к XI веку. С присоедине-нием Сибири к Российскому государству в конце XVI века русская колони-зация усилилась, и уже в конце XVII века численность русских превысила численность коренного населения. Манси постепенно вытеснялись на север и восток, частично ассимилировались, в XVIII веке были обращены в христи- анство. На этническое формирование манси повлияли различные народы.
В Чаньвенской (Вогульской) пещере, расположенной вблизи посёлка Всево-лодо-Вильва в Пермском крае были обнаружены следы пребывания вогулов. По мнению краеведов, пещера была капищем (языческим святилищем) ман-си, где проводились ритуальные обряды. В пещере были найдены медвежьи черепа со следами ударов каменных топоров и копий, черепки керамических сосудов, костяные и железные наконечники стрел, бронзовые бляшки пермс-кого звериного стиля с изображением человека-лося, стоящего на ящере, се-ребряные и бронзовые украшения.
Антропологическая характеристика.
Манси характеризуются следующим комплексом признаков:
- низкий рост (менее 160 см в среднем для мужчин);
- общая грацильность (миниатюрность строения);
- неширокая голова, мезо- или долихокефальная по форме и низкая по высоте;
- прямые мягкие черные или русые волосы;
- темные или смешанные глаза;
- заметно варьирующий по группам процент монгольской складки века, прикрывающей слезный бугорок (эпикантус);
- различное по форме лицо средней высоты, с заметной уплощенностью и скуластостью;
- нос слабо или средневыступающий, в основном средний по ширине, преимущественно с прямой или вогнутой спинкой носа, с приподнятым кончиком и основанием;
- ослабленный рост бороды;
- относительно широкий рот;
- небольшая толщина губ;
- средневыступающий или убегающий подбородок.
Особенности языка и письменности.
Мансийский язык относится к обско-угорской группе уральской (по дру-гой классификации — уральско-
Мансийская письменность существует с 1931 года — на основе латинс-кого:
A, B, D, E, F, G, H, Ꜧ, I, J, K, L, Ļ, M, N, Ņ, Ŋ, O, P, R, S, S̷, T, Ţ, U, V, Z, Ь
С 1937 года — на основе русского алфавита:
А, Б, В, Г, Д, Е, Ё, Ж, З, И, Й, К, Л, М, Н, О, П, Р, С, Т, У, Ф, Х, Ц, Ч, Ш, Щ, Ъ, Ы, Ь, Э, Ю, Я
Литературный язык основан на сосьвинском диалекте. До возникновения письменности словесное творчество манси бытовало только в устной фольк-лорной форме. Мансийский фольклор весьма богат с точки зрения его жанро-вой структуры. Е. В. Чепкасов приводит сводную классификацию его жанров:
I. Песни (эрыг)
Героические песни (эрыг отырт, тэрнын эрыг).
Призывные песни, посвященные духам-предкам (кастыл латын).
Клятвенные речи (нюлтыл).
Заклинания (сатыл латын).
Песни, воспевающие медведя (уй эрыг), исполняются только на медвежьем празднике.
Сатирические песни (тулыглап эрыг), исполняются только на медвежьем празднике.
Лирические песни (эрыг).
II. Сказки (мойт).
Священные сказки (ялпынг мойт). Сюда входят мифы о происхождении Зем-ли, небесных светил, о происхождении героев и превращении их в духов-покровителей. Это самые древние сказки.
Героические сказания, военные сказки (тэрнын мойт). Это богатырский эпос народа о прошлых военных столкновениях, междоусобных войнах.
Бытовые сказки (мойт). В бытовых сказках повествуется об обыденных си-туациях и реальных событиях, оставивших след в памяти народа. Фантастика здесь уступает место реальному изображению жизненных ситуаций. Герои сказок обычно проявляют ум, находчивость, смекалку и отвагу, то есть умст-венное и физическое превосходство над врагами.
Заимствованные сказки (рущь мойт) — русские сказки, в них неизменно присутствуют цари и солдаты.
Детские сказки (няврам мойт) — особого рода произведения, знакомящие детей с действительностью окружающего мира, с взаимосвязью явлений природы на простых примерах, на четком, понятном языке.
Шаманские сказки (кайнэ мойт) — обрядово-магические тексты, порожда-емые шаманами, адресованные духам и обладающие тайным «сказочным кодом». Для непосвященного шаманские сказки кажутся героическими или бытовыми.
III. Афористические виды фольклора.
Загадки (амысь).
Пословицы и поговорки (ханисьтап латныт-потрыт).
Нравоучения и запреты (ялпынг ровталут хултуп).
Религия и традиции.
В конфессиональном отношении манси — православные, однако сохраняются традиционный шаманизм, культ духов-покровителей, предков, медведя (медвежьи праздники). Религиозные воззрения этноса, характерные для периода, предшествующего утверждению мировых религий.
Вера обских угров в духов - покровителей, духов природы и воды возникла в глубокой древности в повседневной борьбе за выживание, в целях самосохранения. Можно утверждать, что В. манси возникли на базе погребального обряда, почитания памяти умершего близкого человека. В проведении погребального обряда (он является первой стадией религии манси) ведущими исполнителями до сих пор признаются женщины, в основном пожилые.
Вторая стадия религии - Хара кан: он сооружается в память об утонувших в воде, погибших в лесу или на войне, то есть не преданных земле. В проведении обряда принимают участие как мужчины, так и женщины. Хара кан делают мужчины, пользуясь топором. Ходят же туда молиться в основном женщины, пожилые мужчины и подростки со своими матерями.
Третья стадия религии манси - Пурлахтын кан (иногда просто кан), обряд, который проводится только при участии мужчин: молятся выдающимся духам - предкам мужского или женского пола. Обряд установился, вероятно, при патриархате. Женщины остаются дома. В такие дни нельзя посещать кладбище.
Четвертая стадия религии - Тoрум кан (буквально - место Бога).
Предполагается, что здесь существует проход в небесный рай. Собираются мужчины раз в году, во время весеннего полноводья, молятся, чтобы летом был хороший улов рыбы и устраивают соревнование на двух лодках. Самое главное в этом молебне - соорудить Тoрум йив - "Божье дерево". Оно состоит из семи обрезков деревьев разной породы (в фундаменте на корню оставляется пень кедра: дерева Калтась - праматери).
Объектом религиозных обрядов манси являются духи - покровители.
Это души умерших выдающихся предков, одухотворенные потомками. У манси для наименования своих покровителей есть несколько терминов-табу, возникших в разные эпохи, например: уламанув - "наши вещи" - символы овеществленных духов-покровителей, хранимые в святом месте дома или в специальных постройках; акиянув, aкванув - "наши деды, бабушки"; нaянув, oтыранув - "наши героини, богатыри"; термин отыр восходит к татарскому заимствованию odur - "богатырь", най - "женщина"; пупганув, тoрманув - "наши духи - покровители, боги иконы".
Последний термин у манси возник после установившихся контактов с русским православным населением. Еще при жизни нaй oтыры сделали что-то значительное для своего народа, и поэтому после смерти их души не погибают, а продолжают жить и оказывать помощь людям, если они хранят память о предках: поклоняются им, символически угощают, устраивая обрядовые угощения после удачной охоты, рыбной ловли. Они обращаются к ним за помощью во время голода, болезни и т.д., обещая вознаградить духа - покровителя при первой же возможности.
Приносили духам - покровителям и кровавые жертвы, например Oтыру - коня, Нер oйке - белого оленя, Торуму - лося. По преданиям, одни нaй oтыры считаются древними, другие - более поздними или пришедшими из других краев. Одни духи - покровители были одинокими, молодыми и даже детьми, другие - семейными, у них были дети. Некоторые из этих детей впоследствии тоже признаны бессмертными.
Судя по преданиям и героическим песням сыгвинских манси, было шесть нaй oтыров (пять мужчин и их сестра), положивших основу жизни на территории Сосьвы, Сыгвы (Сакв-я), Оби (около устья Сосьвы) и Пелыма.
Все они по настоящее время именуются по названиям тех мест, где их считали хозяевами: Тaгт котиль oйка, Нер oйка, Полум тoрум oйка, Пэк oйка и Хaныслам нaй эква. По преданиям, все они дети Нуми Торума, жили якобы на небе. Все пять братьев и их сестра на земле оказались случайно, осмелившись оспаривать волю отца.
Манси делятся на две экзогамные фратрии: Пор и Мось, исторически различающиеся происхождением, а также обычаями. Браки заключались только между представителями противоположных фратрий: мужчины Мось женились на женщинах Пор и наоборот. Фратрию Пор составляли потомки аборигенов-уральцев, а фратрию Мось - потомки угров. Предком фратрии Пор считается медведь, а фратрии Мось - женщина Калтащ, которая могла представать в образе гуся, зайчихи или бабочки.
Манси традиционно считают, что у человека несколько душ: пять - у муж-чин, четыре - у женщин. Душа как жизненная субстанция представляется по-разному: как тень, дыхание, призрак-двойник или дух человека. Сакральное (священное) значение чисел пять и четыре (по числу душ) проявляется во многих обрядах.
Судя по археологическим находкам, манси активно участвовали в боевых действиях наряду с соседними народами, знали тактику. У них выделялись и сословия князей (воевод), богатырей, дружинников. Все это отражено и в фольклоре.
В народном искусстве основное место занимает орнамент, мотивы которого сходны с мотивами родственных хантов и селькупов. Это — геомет-рические фигуры в виде оленьих рогов, ромбов, волнистые линии, меандр типа греческого, зигза-гообразные линии, расположенные чаще в виде полосы. Среди бронзового литья чаще попадают-ся изображения животных, орла, медведя.
Наиболее известным празднеством у манси, как и у хантов, является Мед-вежий праздник. Его назначение исследователи усматривают в стремлении помирить медведя (его душу) с убившими его охотниками. Церемонии в те-чение всего праздника направлены в адрес родственника-предка.
История праздника восходит к древности. Очень давно, когда люди не уме-ли ещё добывать огонь, жил медведь вместе с отцом за облаками и, видя от-туда землю, менявшую свой обряд с белого на зеленый, думал, что жизнь на земле интереснее, чем среди звезд. Трижды просил медведь своего могущест-венного отца отпустить его на прогулку в низ, пока тот не согласился и спус-тил сына в люльке на землю. Проголодался медведь на земле, стал проситься обратно, но родитель бросил ему лук, стрелы и огонь и повелел жить на зем-ле, добывая себе пищу, и чинить справедливый суд над теми, кто творит зло. А в случае если сам сын поступит несправедливо, то человек учинит распра-ву над ним. Медведь не внял предупреждения отца, много натворил бед. Убил его один из семи братьев-охотников, забрал у него лук, стрелы огонь, которыми с тех пор и стали пользоваться люди. Так рассказывает легенда. Многие торжества приурочены к датам православного календаря. Из ве-сенних праздников наиболее значителен Урине хотэлэква - Вороний день, отмечающийся на Благовещенье (7 апреля). Считалось, что в этот день воро-на приносит весну, выступает покровительницей женщин и детей. Этот праздник связан со стремлением к воспроизводству жизни, благополучию семьи, в первую очередь детей. В конце мая - начале июня отмечали дни ры-баков, включавшие соревнования на лодках, разжигание костра, жертвопри-ношения, совместные трапезы, шаманские камлания с целью выяснения, в какое время появится рыба и в каких местах ее лучше ловить. С охотничьим промыслом, особенно с началом пушной охоты, связаны осенние праздники, в первую очередь Покров (14 октября). У оленеводов наиболее почитаем был Ильин день (2 августа), совпадающий с окончанием линьки у оленей.
Быт.
Традиционные занятия - охота, рыболовство, оленеводство, земледелие, скотоводство. Рыболовство распространено на Оби и на Северной Сосьве.
В верховьях Лозьвы, Ляпины, Северной Сосьвы — оленеводство, оно заимствовано у хантов в XIII—XIV веках. Земледелие заимствовано у русс-ких в XVI—XVII веках. Из скота разводят лошадей, коров, овец, птиц.
Из промысловых рыб ловили хариуса, язя, щу-ку, плотву, налима, карася, осетра, стерлядь, нельму, муксуна, щокура, пыжь