Этапы формирования китайской письменности

 

Федеральное агентство  по образованию

 

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«Челябинский государственный  университет»

 

Факультет Евразии и  Востока

 

Кафедра политологии  и регионоведения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат по курсу «История Китая»

 

ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ КИТАЙСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: Колпакова У.И., гр. ЕВ-203

 

Проверил: профессор, доктор политических наук Ким В.С.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Челябинск

2010

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ           3

 

ГЛАВА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КИТАЙСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ   4

ГЛАВА 2. ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ КИТАЙСКОЙ  ПИСЬМЕННОСТИ  6

2.1 Пиктографический период       6

2.2 Архаичный Период        6

2.3 Древний Период         8

2.4 Современный Период        9

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ          14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ     15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Данное исследование представляет собой работу, напрямую связанную  с изучением вопроса развития китайской письменности. 

Китайскую письменность обычно называют иероглифической или  идеографической. Она радикально отличается от алфавитной тем, что каждому знаку приписано какое-то значение (не только фонетическое), и число знаков очень велико (десятки тысяч).

Нам, как будущим  китаистам, целесообразно изучить, как развивалась китайская письменность, что она представляла собой в древности и как выглядит сейчас. В 1960-е гг. в КНР была проведена реформа иероглифики, количество черт практически во всех знаках значительно сократилось. Однако китайцы Тайваня, Гонконга, Аомыня, Сингапура нововведение не приняли.

Актуальность проведенного исследования определяется существующей в настоящее время в Китае тенденции к возвращению традиционного написания, то есть более сложного. Изучив то, как выглядели иероглифы до реформы, китаистам будет легче адаптироваться к возможным изменениям в письменности Китая.

Изучить развитие китайской письменности  - цель нашей работы.

Для достижения данной цели были выдвинуты  следующие задачи:

1. Ознакомиться с происхождением китайской письменности
2. Рассмотреть этапы её формирования

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ КИТАЙСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

 

В китайской исторической традиции существует несколько мифов, повествующих о возникновении иероглифической  письменности.

Согласно текстам древних философских  и исторических памятников, в XXV в. до н.э. жил некий Цан Цзэ, который создавал иероглифические знаки гувэнь по образу и подобию наблюдаемых в природе явлений - солнце, луна, дерево, огонь, горы, и изображений - оставленных птицами следов на земле, прожилок на листьях деревьев. В связи с этим первые иероглифы назывались няоцзишу, т.е. "знаки птичьих следов". Другое наименование иероглифов, приписываемых Цан Цзе - кэдоуцзы - "головастиковые письмена". Согласно преданию, у Цан Цзэ было четыре глаза, а когда он был занят созданием иероглифов, то "с неба подобно дождю сыпались зерна проса, а по ночам завывали духи".

В этом предании о письменах Цан  Цзэ внимания заслуживает то, что  происхождение иероглифики восходит к пиктограмме - наглядному изображению  предметов, т.е. к рисуночному началу, что, вероятнее всего, могло возникнуть в процессе трудовой деятельности, в связи с необходимостью фиксировать в памяти отдельные факты и явления.

Другие легенды связывают возникновение  иероглифической письменности с  триграммами мифологического правления  древности Фуси, который якобы  царствовал с ХХIХ в. до н.э. Народная фантазия приписывает Фуси сотворение письменных знаков по образу необыкновенных рисунков и начертаний, которые он увидел однажды на спине крылатого дракона, показавшегося из реки Хуанхэ. По другой версии, на создание письменных знаков Фуси натолкнули следы, оставленные птицами на песке. Эта легенда в определенной степени перекликается с преданием о Цан Цзэ. Сам Фуси обладал совершенными добродетелями. Наблюдая за тем, что окружало его, Фуси впервые нарисовал восемь триграмм, чтобы с их помощью постигнуть благодатную силу небесных духов и разделить по качествам все сущее. Триграммы состояли из непрерывных и прерывистых линий.

Мистические знаки символически изображают соответственно небо, пар, огонь, гром, ветер, воду, горы, землю.

Триграммы представляют собой сочетание  сплошной горизонтальной черты и  черты, прерванной посередине. Сплошная горизонтальная черта есть символ единой изначальной силы света ян, а раздвоенная  черта - символ противоположной силы тьмы инь. Именно во взаимодействии и борьбе этих двух сил древние философы усматривали источник развития и изменения мира.

Триграммы вы можете увидеть и в  наше время, например, на государственном  флаге Южной Кореи.

По другим преданиям, иероглифическую  письменность передала императору Сюань Юаню появившаяся из реки Хуанхэ черепаха. Есть еще много иных мифов и легенд, касающихся происхождения этих начертаний.

Вместе с тем существует богатейший археологический материал, дающий достоверные  сведения о происхождении китайской  письменности. Это прежде всего надписи на гадательных костях.  Такие тексты получили название цзягувэнь (甲骨文).

Позднее возникла технология бронзового литья, и появляются надписи на бронзовых  сосудах. Эти тексты получили название цзиньвэнь (金文). Надписи на бронзовых сосудах предварительно выдавливались на глиняной форме, происходила стандартизация иероглифов, они начинали вписываться в квадрат.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ КИТАЙСКОЙ  ПИСЬМЕННОСТИ

 

Самая знаменитая из идеографических  письменностей и почти единственная дожившая до наших дней — это китайская иероглифика. Ею до сих пор широко пользуются в КНР. Китайские иероглифы легли в основу современной японской письменности. Всего в современной китайской письменности 60 тысяч иероглифов. Обычно китаец владеет несколькими тысячами иероглифов, и этого вполне хватает для чтения газет, журналов и художественной литературы.

Выделяют следующие этапы эволюции китайского письма:

1) Пиктографический период 

2) Архаичный период 

3) Древний период 

4) Современный период

 

ПИКТОГРАФИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

 

Знаки культуры Цзиху (贾湖) – наиболее древние из обнаруженных пиктограмм, датируемые 9000-7000 годами до нашей эры. Мнения исследователей противоречивы. Одни считают, что знаки не имеют  письменной природы, другие считают их сложившейся системой письма.

Знаки культуры Яншао (仰韶) – знаки в виде пиктограмм животных и геометрические орнаменты, сохранившиеся  на керамических изделиях культуры Яншао. Датируются 5000-3000 годами до нашей эры. В специальной литературе носят  название «западные указательные знаки» (西部指事符号).

Знаки культуры Давэнькоу (大汶口) – знаки в виде пиктограмм, считающиеся началом развития письменности. Датируются 4300-2500 годами до нашей эры. В специальной литературе известны как «восточные изобразительные  знаки» (东方象形符号).

 

АРХАИЧНЫЙ ПЕРИОД

 

Узелковое письмо (結繩)

Узелковое письмо в Китае (結繩) — способ записи при помощи завязывания  узлов на верёвке. Якобы существовал  в древнем Китае до изобретения  письменности.

Причиной отказа от узелкового письма послужило изобретение Фу Си триграмм и создание придворным историографом Цан Се иероглифов.

Упоминания об узелковом письме сохранились в Даодэцзин и  Ицзин.

Например, призывая к возврату к  идеальным патриархальным отношениям, Лао-цзы в 80 чжане говорит:

使民復結繩而用之。 

Пусть народ снова начинает плести узелки и употреблять их вместо письма. (перевод Ян Хиншун)

Цзягувэнь (甲骨文)

Цзягувэнь (甲骨文) — иероглифические надписи  на гадательных костях, фиксирующие  результаты гаданий. Считаются древнейшими  китайскими текстами и образцами  китайской письменности, относятся к XIV—XI векам до н. э., то есть ко второй половине эпохи Шан.

Первые гадательные  тексты были обнаружены в 1899 году китайскими учеными Лю Те-юнем и Ван И-жуном  вблизи г. Аньян (провинция Хэнань).

По мере роста  количества находок, надписи были выделены в особую категорию древнекитайской эпиграфики — 甲骨學 (цзягусюэ, наука о надписях на панцирях черепах и костях животных). В китайской литературе цзягувэни также могут именоваться 卜辭 (буцы, гадательные надписи), 殷墟文字 (иньсюйвэньцзы, надписи из столицы Инь). В западной литературе наиболее распространены термины: Oracle Bone Inscriptions, Oracle Records, Orakeltexte; в русских исследованиях цзягувэни часто называются «гадательные надписи».

В эволюции цзягувэней выделяют пять периодов.

• Первый и второй: 1400—1256 до н. э., для которого характерна симметрия половинок костей.
• Третий: 1256—1244 до н. э., период упадка.
• Четвертый: 1244—1196 до н. э., возрождение старой школы.
• Пятый: 1244—1196 до н. э., появление пробелов.

Структура надписей практически не претерпела изменений на протяжении всех периодов. Они включали дату, имя гадателя, вопрос, ответ и отметку об исполнении.

Количество различных  иероглифов на панцирях и костях насчитывает  около 2500 знаков. Из них отождествлены  с современными иероглифами около 800. Остальные или уникальны и характерны только для периода Шан, или не расшифрованы.

Цзиньвэнь (金文)

Цзиньвэнь (кит. 金文) – отлитые или выгравированные  надписи на китайских бронзовых  сосудах для жертвоприношения или  музыкальных ритуальных инструментах в эпоху Шан-Чжоу (XIII-IV вв. до н.э.).

Наиболее часто  цзиньвэни встречаются на треножниках  для мяса «дин» 鼎, сосудах для зерна «гуй» 簋, колоколах «чжун» 鐘. А также на бронзовых сосудах  для вина: «ю» 卣, «цзун» 尊, «гу» 觚, «цзя» 斝; и для воды: «и» 匜, «пань» 盤, «ху» 壺.

В отличие от цзягувэней, которые являются гадательными надписями в форме лаконичных вопросов и ответов, цзиньвэни это  ритуальные надписи. В большинстве  случаев они располагаются на дне или внутренних стенках сосудов, таким образом, при заполнении жертвенной пищей надписи не были видны, т.е. служили средством коммуникации между живыми и духами предков.

Цзиньвэни являются дальнейшим развитием древнекитайской  письменности. В отличие от предшествующих им цзягувэней, состоящих из отрывочных фраз, цзиньвэни образуют законченный текст. Наибольшей по объему считается надпись на бронзовом треножнике «Мао-гун дин» (毛公鼎), состоящая из 497 иероглифов.

 

ДРЕВНИЙ ПЕРИОД

 

Сяочжуань (小篆) – малый устав, унифицированный  стиль, введённый при династии Цинь; в настоящее время употребляется на печатях.

Письмо «сяочжуань»  стало результатом упорядочения письменности, осуществлявшегося при  императоре Цинь Ши Хуанди в III веке до н.э. По преданию, один из министров императора, Ли Сы, отобрал наиболее распространенные иероглифы и усовершенствовал графику письма.

Лишу (隶书) – стиль делового письма.

Лишу (кит. Трад. 隸書, упрощ. 隶书, пиньинь lìshū), официальное  письмо — стиль китайского письма, отличающийся квадратной конфигурацией  иероглифов.

Возник в ответ  на потребность в более быстром способе письма в связи с неуклонно возраставшим объёмом официальной документации. Этот стиль был создан путём видоизменения стиля чжуаньшу Чэн Мяо — циньским чиновником — смотрителем тюрем.

Для этого стиля характерны жёсткость  структуры иероглифов и строгая перпендикулярность горизонтальных и вертикальных черт. Лишу было гораздо более удобным в сравнении с чжуаньшу, и введение этого письма позволяло экономить время. Стиль лишу сыграл важную роль в развитии образования и науки в Китае.

Кайшу (楷书) – стиль нормативного написания  иероглифов.

Кайшу (кит. Трад. 楷書, упрощ. 楷书, пиньинь kǎishū), уставное письмо —  исторический стиль китайской каллиграфии. Возник в эпоху Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) в результате эволюции лишу в направлении более стандартного написания иероглифов.

Будучи еще более удобным  в сравнении с лишу, кайшу получило широкое распространение, поскольку  отвечало потребностям повседневной жизни людей.