Русская иконопись: художественное значение‚ сюжеты‚ образ Спаса‚ образ Богородицы

Христианство есть откровение не только Слова Божия, но и Образа Божия, в котором явлено Его подобие. Этот богоподобный образ является отличительной чертой Нового Завета, будучи видимым свидетельством обожения человека. Пути иконописания здесь, как способа выражения того, что относится к Божеству, те же, что и пути богословия. И то и другое призваны выражать то, чего человеческими средствами выразить нельзя, так как выражение всегда будет несовершенно и недостаточно. Нет таких слов, красок или 'линий, какими мы могли бы изобразить Царство Божие так, как мы изображаем и описываем наш мир. И иконописание, и богословие стоят перед заведомо неразрешимой задачей-выразить средствами тварного мира то, что бесконечно выше твари. В этом плане нет достижений, потому что само изображаемое непостижимо, и как бы высока по содержанию и прекрасна ни была икона, она не может быть совершенна, как не может быть совершенным и никакой словесный образ. Поэтому те средства, которыми пользуется иконопись для указания на Царствие Божие, могут быть только иносказательными, символическими, подобно языку притчей в Священном Писании. Содержание же, выражаемое этим символическим языком, неизбежно и в Писании, и в литургическом образе.

Как продолжает существовать учение о цели христианской жизни-обожение человека, так продолжает существовать и живет в богослужении Православной Церкви догматическое учение об иконе, благодаря которому сохраняется и подлинное к ней отношение. Для современного православного человека как древняя икона, так и новая, не есть объект эстетического любования или предмет изучения; она - живое, благодатное искусство, которое его питает. В наше время, как и в древности, дается осознание ее содержания и значения, ибо как раньше, так и теперь она соответствует определенной, конкретной действительности, определенному жизненному опыту, во все времена живущему в Церкви. Так, например, один из наших современников, афонский старец Силуан, умерший в 1938 году, в следующих выражениях передает свой личный опыт: "Великое различие веровать только, что Бог есть, познавать Его из природы или от Писания, и познать Господа Духом Святым... В Духе Святом познается Господь и Дух Свя-тый бывает во всем человеке: в душе, в уме и в теле... Кто познал Господа Духом Святым, тот становится похож на Господа, как сказал Иоанн Богослов: и будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть и будем видеть славу Его". Таким образом, как продолжает существовать сам живой опыт обожения человека, так живет и иконописное предание, и даже техника, ибо, поскольку жив этот опыт, не может исчезнуть и его выражение, словесное и образное. Другими словами, как внешнее выражение подобия Божия в человеке, икона так же не может исчезнуть, как и само уподобление человека Богу. Здесь применимы, как применимы ко всякому периоду истории Церкви, слова, сказанные в XI веке св. Симеоном Новым Богословом: "Кто говорит, что теперь нет людей, которые бы... сподобились принять Святого Духа... возродиться благодатию Святого Духа и соделаться сынами Божиими с сознанием, опытным вкушением и узрением, тот низвращает все воплощенное домостроительство Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа и явно отвергает обновление образа Божия или человеческого естества, растленного и умерщвленного грехом" (Симеон Новый Богослов. Слово 64).

ЛИТЕРАТУРА

1. Аверинцев С. С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры. Сб. "Византия, южные славяне и Древняя Русь, Западная Европа (искусство и культура)".-"Наука". М., 1973, с. 43-51.

2. Багрецов Л. Смысл символики, усвояемой свв. отцами и учителями Церкви, христианскому храму. СПб., 1910.

3. Инок Григорий Круг. Мысли об иконе. Париж, 1978.

4. Деяния VII Вселенского Собора. Русский перевод, изд. Казанской Духовной Академии. Казань, 1873.

5. Иеромонах Дионисий Фурнаграфи-от. Ерминия, или наставление в живописном искусстве. Перевод еп. Пор-фирия. - "Труды Киевской Духовной Академии". Киев, 1863.

6. Иконописный подлинник Большакова. - Изд. А. И. Успенского. М., 1903.

7. Св. Иоанн Дамаскин. Слова в защиту святых икон в кн. "Точное изложение православной веры". М., 1894.

8. Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1947.

9. Покровский Н. В. Очерки памятников христианской иконографии и искусства. СПб., 1900.

10. Ровинскии Д. А. История русских школ иконописания до конца XVII в.-"Записки Археологического общества", 1856, т. VIII.

11. Салтыков А. А. О пространственных отношениях в византийской и древнерусской живописи. Сб. "Древнерусское искусство (зарубежные связи)".-"Наука". М., 1975, с. 398- 413.

12. М. И. и В. И. Успенские. Заметки о древнерусской иконописи. Св. Алипий и А. Рублев. СПб., 1901.

13. Л. А. Успенский. Символика храма. - "ЖМП", 1958, N I, с. 47-57.

14. Его же. Смысл и язык икон.- "ЖМП", 1955, N 8, с. 50-58.

15. Его же. Первые иконы Спасителя. - "ЖМП", 1958, N 2, с. 44-52.

16. Его же. Икона Рождества Христова. - "Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата", N 5. Париж, 1950, с. 13 - 19.

17. Его же. Вопрос иконостаса. "ВРЗЕПЭ", N 44. Париж, 1963, с. 223-255.

18. Его же. О православной иконе. - "ВРЗЕПЭ", N 2, 3. Париж, 1950, с. 36-43.

19. Его же. Учение о характере и содержании образа. - "ЖМП", 1958, N 11, с. 38-42.

20. Его же. Техника иконописи. - "ЖМП", 1956, N 10, с. 68-70.

21. Флоренский П. А., свящ. Иконостас.- "Богословские труды", N 9. М., 1972, с. 80 -