Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Ноября 2013 в 07:58, реферат
В памяти народа сохранилось творчество отдельных личностей,» легендарных мыслителей», особенно активных ,творческих одаренных. Их творчество стало объектом народных преданий и легенд, что послужило толчком в нынешних представлениях. Заслуживает особого внимания ,прежде всего тот факт ,что в памяти потомков сохранились имена лишь тех, кто вышел из гуши народных масс, и были страстными сторонниками и защитниками народа.
Центральное место в его творчестве занимает понятие «народ» («эл», «калк», «калайык», «журт»). Он дает резкую критику действиям кокандских колонизаторов .
Молдо Нияз (1820-1896 гг.) сведения о нем очень скудны. Есть данные, что он родился на юге Кыргызстана в местности Кызыл-Булак (в некоторых источниках в местности Ак-Кия), Образование получил в местном медресе, а затем продолжил обучение в Кашгаре. Он сам исполнял свои произведения, он был популярен не только на юге, но и был известен на севере. С философских позиций он в своих произведениях писал о понятиях добро и зло, жизнь и смерть, о сущности бытия. В творчестве Молдо Нияза отражались мировоззренческие представления, морально-этические нормы различных слоев населения. До нас дошли только три его рукописей, «Санат ырлары» (Поэтичские наставления). Они для нас очень ценны как художественное произведение и как письменное наследие кыргызской поэзии. Молдо Нияз был свидетелем важнейших исторических событий середины XIX века (гнета и краха Кокандского ханства). В свое время его произведения были широко известны среди населения. Он сочинял назидательные, любовные стихи и песни-плачи. В целом произведения Молдо Нияза имеют большое значение для изучения истории кыргызского языка, экономической и культурной жизни народа.
Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1868-1917) был внуком известного манапа Торогельди. Наиболее известными произведениями акына Молдо Кылыча Шамырканова являются: «Эпоха скорби», «Пир беркута», «Сказание о Чуйской долине». Поэму «Повествование о землетрясении 1911 года» он опубликовал в г. Казани на кыргызском языке с использованием арабского шрифта. Это была первая печатная книга на кыргызском языке. Ему принадлежат и многие другие поэмы. Рано осиротел и уже в детстве познал трудности жизни. Начальное религиозное образование получил у мулл в местном медресе в селении Кочкор, потом учился самостоятельно. В 1910-11гг. он становится учителем в местном медресе и одним из первых вводит методику «усулу жадит» на родном языке, отказываясь от религиозно-схоластической методики обучения.
Его сборник «Зилзала» (Землетрясение) было первое печатное произведение кыргызской письменной поэзии дореволюционной Киргизии. В своем творчестве, как и другие заманисты стремился отразить проблемы общественной жизни. Его философские и мировоззренческие позиции определялись условиями феодально-патриархальных устоев, социального неравенства существующих в обществе. Нужно отметить и то, что в его творчестве явно заметно проявлялись религиозные отношения. Даже такие философские понятия, как добро и зло, он пытался объяснить в религиозном аспекте.
Видное место в духовной культуре Кыргызстана занимает творчество таких акынов, называемых «демократами»: Тоголок Молдо (1860-1952), Токтогул Сатылганов (1864-1933), Барпы Алыкулов (1869-1949). Их творческая деятельность развертывалась во второй половине XIX и первой половине XX в. и охватывает два исторических среза истории: первый - это годы утверждения, подъема, а затем упадка колониального режима, установленного политикой царской России в Киргизии, а второй — период революционной ломки общественных отношений в хода Октябрьской революции.
Выдающимся акыном - демократом был Токтогул Сатылганов (1864-1933) - знаток устной поэзии, композитор и музыкант-виртуоз (исполнитель на комузе), один из зачинателей кыргызской советской литературы. С 12 лет начал слагать песни. Мастер айтыша, он исполнял также произведения народного эпоса. Одновременно он был талантливым импровизатором стихов и музыки. Пользовался известностью в Кыргызстане и в соседних государствах.
Барпы Алыкулов (1884-1949)- акын-импровизатор, а также талантливый акын-просветитель. Родился в семье бедняка, с детства батрачил у баев. Особенно много внимания уделял описанию природных явлений, в частности Солнца, значения его энергии для жизни на Земле. «В основе убеждений Барпы, пишет Б. Аманалиев, - лежит тезис о первооснове сущего». Такой первоосновой Земли он считал Воду. Б. Аманалиев далее поясняет, что «он воспевает не воду в конкретно чувственном единичном ее проявлении, - а естественную стихию - основу растительного и животного мира, носителя всех изменений и превращений. Вода у Барпы - это не просто вода, а животворящее начало. Он называет воду «вечно живой»; для него она символизирует все «живое, подвижное и активное на Земле»
Барпы уделил значительное внимание и социальным, а также нравственным проблемам. Он был оптимистом и призывал к созданию справедливого, светлого, нравственного общества. В дореволюционных песнях говорил о тяжёлом положении своего народа. Позднее создал стихи и песни на темы социалистического строительства. Песни Алыкулова начали записывать с 1943 года. Многие переведены на русский язык.
Тоголок Молдо (псевдоним; настоящее имя Байымбет Абдырахманов) (1860-1942) - кыргызский народный поэт и талантливый акын-просветитель. Родился в селе Куртка в Нарыне, приобщился к поэзии через своего дядю по отцовской линии - песенника Музооке, грамоте обучился у муллы. Учился в сельской мусульманской школе. Перу Тоголока Молдо принадлежат стихи-причитания, песни-жалобы, сатирические стихи. Он создал первые кыргызские басни. В сатирических стихах и в поэмах «Кемчонтой», «Бабырканы» (обе - 1900 г.) Тоголок Молдо обличал алчность богачей, в поэме «Сказание о водяных и наземных птицах» (1908г.) в аллегорической форме изобразил социальные противоречия. Акын восторженно встретил Октябрьскую революцию 1917. Написал поэмы «Революция» (1918г.), «Свобода» (1919-23 гг.) и др. Известен как исполнитель эпоса «Манас». Стихи Тоголок Молдо переведены на многие языки народов СССР. Награжден орденом «Знак Почёта».
Кёкё уулу Жеъижок (Ётё) (1860-1918) называют просветителем. Жеъижок является одним из наиболее известных и популярных акынов. В состязаниях акынов никто не мог победить его. Он был очень популярен. Краеугольным камнем творчества Жеъижока является неприятие миропорядка, установленного религией ислама, о безусловной покорности народа духовным и политическим властям. По Жеъижоку - мир создан никем, он существует вечно, сверхъестественного мира не существует.
Философские мысли и идеи Жеъижок высказывал по вопросам смысла человеческой жизни и сущности природных явлений. Ему принадлежат мудрые высказывания о природе, особенно о воде. О проточной воде он мог рассказывать семь дней. Жеъижок знал наизусть Коран на языке оригинала (на арабском). По его мнению, в природе нет ничего лишнего. Все в ней имеет смысл и свое предназначение. В то же время в природе нет ничего постоянного, застывшего: все течёт, все меняется. Причины всевозможных явлений он ищет в самой природе, а не вне ее и высказывает мысли о самостоятельности и независимости природы и человека от сверхъестественных сил. Жеъижок в своих произведениях смог дать картину мира, близкую к научным представлениям и имеющую распространение в сознании широких слоев простого народа. Это и есть решение философской, мировоззренческой проблемы. Его представления и мысли получали достаточно широкое распространение в народе.
Для кыргызских акынов характерны многогранность, универсальность их интересов, даже при отсутствии фундаментальных знаний. Они исходили не из идеи, относительно явлений природы и общества, а из реальной действительности и это привело их к глубоким выводам, т.е. в их мировоззрении проявились позитивные черты рационального осмысления действительности.