Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Ноября 2013 в 07:58, реферат
В памяти народа сохранилось творчество отдельных личностей,» легендарных мыслителей», особенно активных ,творческих одаренных. Их творчество стало объектом народных преданий и легенд, что послужило толчком в нынешних представлениях. Заслуживает особого внимания ,прежде всего тот факт ,что в памяти потомков сохранились имена лишь тех, кто вышел из гуши народных масс, и были страстными сторонниками и защитниками народа.
В памяти народа сохранилось творчество отдельных личностей,» легендарных мыслителей», особенно активных ,творческих одаренных. Их творчество стало объектом народных преданий и легенд, что послужило толчком в нынешних представлениях. Заслуживает особого внимания ,прежде всего тот факт ,что в памяти потомков сохранились имена лишь тех, кто вышел из гуши народных масс, и были страстными сторонниками и защитниками народа.
Жайсан-ырчы-талантливейший сказитель народных эпосов ,самобытный певец ,виртуоз ,его имя еще при жизни стало легендой ,жил и творил в середине века .В эту эпоху жестокими врагами кыргызов были монгольская, тюркская, уйгурская державы, которые постоянно унижали, хотели стереть их с лица земли. Кыргызские племена не раз претерпевали от них жесточайшие поражения, не раз убывали количественно, объединялись вновь, консолидировавшись в мощное государство ,одерживая яркие победы над своими неистовыми врагами. Именно по этой причине на просторах южной Сибири, енисейских горах и равнинах кыргызы в течение целых двух тысячелетий сумели отстоять и сохранить свой собственный этнос и богатейшую духовную культуру, внутренние и внешние отношения с соседними народами. Мыслитель Жайсан-ырчы, постоянно находившийся среди народных масс, глубоко познавший их муки и страдания, надежды
и устремления, был прямым свидетелем и горячим участником многих исторических событий, побед и поражений своего народа. Возможно, он воочию увидел самые решающие моменты в годы правления прозорливого Кыргызхана. Ведь поэт неслучайно, не зря прославляет, восхваляет те стороны, те преимущества деятельности и деяний Кыргызхана, которые были направлены, судя по всему, на облегчение и улучшение жизни обездоленного люда. Дошедшие до нас отрывки его песен подтверждают наши предположения и догадки. Можно полагать, что обычно Жайсан-ырчы исполнял свои сочинения перед большой аудиторией. Он страстно и вдохновенно поведает
своим слушателям о великих подвигах правителя, о том, как он крепко и спаянно организовал ряды кыргызских бойцов против несметных врагов,
разбойничавших на землях кыргызов, как он умело и молниеносно наносит по иноземцам сокрушительные удары, как он великодушно и милосердно относится к своим подданным. При этом Жайсан-ырчы особым акцентом подчеркивает, что неоценимая заслуга Кыргызхана состоит в его мудрой, дальновидной политике по объединению и сплочению в один могучий кулак
всех родов и племен,достичь
внутреннего единства,
Жайсан-ырчы горячо наставлял и внушал людям, что без согласия и единства между ними не будет ни успеха в хозяйстве, ни победы над врагами.Он настоятельно требовал, чтобы каждый раз люди делали продуманный шаг, часто употребляя крылатую фразу: «Пусть один думает за тысячу, а тысяча- за десятков тысяч». По его мнению, только морально-нравственное, этическое изменение человека может спасти его от всяких социальных бедствий, потрясений.
Токтогул-ырчы занимает достойное место среди легендарных мыслителей. Неизвестно откуда родом он был, когда и где родился, где он умер. Вместе с тем, некоторые литературоведы полагают, что Токтогул-ырчы по всей вероятности жил где-то в XIV веке ко времени правления Золотой Ордой Жаныбек-хана. Токтогул-ырчы своим творчеством оказывал сильное влияние на формирование и развитие общественно-политического, философского и социально-этического сознания кыргызкого народа. С философской позиции он обращался к широким массам с прямым призывом бороться за свою свободу, за избавление от гнета своих и чужеземных эксплуататоров.
Кет-бука по народным преданиям жил в XIIIв.,выходец из племени Найман, обладал поистине универсальным талантом:был неистощимым сказителем , поэтом - певцом и виртуозным комузистом. Разносторонний расцвет его творчества приходится на жестокий век кровожадного Чингизхана,когда его бесчисленные
полчища ратоптали бескрайние Кыргызско- Кипчакские степи и покорили себе все население Центральной Азии.
Внезапная смерть Джучу хана поднимает на ноги всех приближенных. Кто же сможет донести
эту страшную весть до слуха его отца-Чингисхана.
Ведь в те времена у народов Востока существовал неписанный дикий закон:кто принесет хану или беку страшную весть, у того отсекали голову.
Кет-Бука как
выразитель народных дум и
певец внес большой вклад в
миросозерцание своей эпохи.
мы обнаруживаем законы этически-нравственной
преемственности в лице остальных легендарных
мыслителей.
Асан-кайгы
(Страдалец), жил в XV веке в Джергалане
на Иссык-Куле Казахский
Он высказал идеи о гармонии человека и природы.
Сохранились многочисленные его высказывания, которые восприняты как мудрые афоризмы, например,такие: «Что создала природа-сохрани сполна», «Все живое в природе полезно», «Не трогай змею,которая не жалит», «Надейся на свой труд» и другие.Народными мудрецами этого времени среди кыргызов считаются такие личности как:Толубай-сынчы, Санчы-сынчы,Токтогул-ырчы, Кет-бука и другие.по словам Чокона Валиханова,является «знаменитым кочевым философом, оставшимся в народной памяти». Средоточием философских размышлений Асан-кайгы является идея нахождения путей, приводящих к общей гармонии
испособствующих «побуждать зло».
В поэтическом
наследии Асан-кайгы
Много крылатых философских изречений, афоризмов.Онт поражают читателя своей удивительной точностью, выразительностью и меткостью. В них он призывал своих современников к взаимному уважению, справедливости милосердию и по отношению к человеку , и по отношению к природе, к животному и растительному миру.
Толубай - сынчы - тонкий знаток жизни людей. Древние легенды и предания сохранили до нас еще имя знатока-критика Толубая. Его имя распространено в народе гораздо шире, чем имя Асана-кайгы. Достаточно вспомнить народную поговорку: «Будь знатоком подобно Толубаю и будь певцом подобно Токтогулу». К сожалению, сколько-нибудь точные сведения о жизнедеятельности этого выдающегося представителя легендарной плеяды мыслителей почти что не сохранились. Хотя имя его покрыто туманом догадок и предположений, но сам он, судя по преданиям, представляет интересную и восхитительную личность. Некоторые исследователи пытаются доказать, что Толубай-сынчы был исторической личностью. Например, в трудах арабо-персидских авторов Гаффари, Хайдара Фази и в сочинении «Аноним Искандера» говорится, что Жаныбек-хан был убит специально (заранее) организованной группой противников, среди которых находился и Толубай-сынчы. В добавок к этому, великий знаток-критик был ослеплен именно Жаныбек-ханом. Это сведение буквально совпадает с ранее приведенным нами признанием Токтогула-ырчы о том, что «Толубай приходится мне старшим братом». А другие ученые считают, его обычным героем народных сказок. Но как бы то ни было, легендарный Толубай-сынчы неслучайно так широко известен в народе с древних времен. О нем, о его жизни рассказывается почти во всех былях, преданиях так, что как бы он был реальной личностью. В точности описывается, что, мол, жил в такое-то время, занимался таким-то делом и т.д. Предания о его деяниях одинаково рисуют его почти во всех вариантах. По нашим расчетам, вполне можно предполагать, что Толубай-сынчы жил в конце XIV- начале XV в.
Санчы-сынчы жил в конце XVI- начале XVII в. выходец из большого Чуйского племени, его настоящее имя — Сансыз. Предсказания судьбы человека он сопровождал гаданием и летоисчислением по животному циклу. Санчы-сынчы достаточно было знать дату рождения данного человека, чтобы он мог рассказать о событиях, которые его ожидают или уже произошли. Санчы-сынчы отлично оперировал формулой летоисчисления, умело применял дедуктивно-индуктивные и другие логические приемы анализа и точно выкладывал свои предсказания. И поэтому его имя и провидческое искусство стали всенародно популярными легендам. А постепенно и другие люди, обладающие способностями критика-знатока, стали ассоциироваться с его легендарным именем.
Глубинный философский смысл некоторых изречений свидетельствует, что их создавал непростой человек. Вот, например, некоторые из крылатых фраз Санчы: «Пока не ржет — не познаешь коня, пока молчит - не познаешь человека», «Мудрого узнай по глазам», «Доброго человека не считай чужим, дурного родича не считай своим» и т.д.
Таким образом, живя в беспросветном, несправедливом обществе, они один за другим затрагивали одни и те же, самые злободневные, самые узловые, животрепещущие вопросы бытия. Потому что в центре их внимания всегда стоял живой человек- человек униженный и оскорбленный, нуждающийся в социальной, морально-этической поддержке, воодушевлении. Со своими повседневными интересами, нуждами, чаяниями и ожиданиями. Поэтому поэтическая, художественная, философская и гражданская их эстафета сознательно и бессознательно передавалась из рук в руки, из эпохи в эпоху. Мы убеждены, что самодостаточность и окрыленность их творчества проявилась в углубленном постижении сути и смысла человеческой жизни, исторической миссии народа жить свободно и благополучно. Вот в чем актуальность философской и поэтической преемственности и значимости их бесценного наследия. Эту особенность творчества мыслителей мы наглядно увидели в анализе отрывочных наследий Жайсан-ырчы и Токтогула-ырчы.
Кыргызстан до Октябрьской революции был колонией Российской империи. Для народа Кыргызстана данное обстоятельство явилось следствием противостояния двойному гнету: переселенцы из России и Прибалтики насильно захватывали хорошие земли; зажиточные кыргызские баи и манапы тоже эксплуатировали простой народ.
С вхождением Кыргызстана в состав Российской империи влияние русской культуры на духовную жизнь, прежде всего, на общественное сознание кыргызского народа, очевидно. К тому же, до Октября кыргызы вели кочевой образ жизни и занимались скотоводством. Кыргызы в экономическом, политическом и культурном отношении были отсталой колониальной окраиной Российской империи. Промышленность до революции представлена лишь отдельными кустарными заводами и фабриками. Начиная с 1865 по 1917 гг. было создано всего 55 кустарных предприятий - предприятий первичной обработки сырья для отправки в центральные районы России. Забитость кыргызского народа, безграмотность (всего лишь 2% составляла грамотность). Не было ни театров, не печатались книги на родном языке, даже эпос «Манас» передавался из уст в уста, не были развиты ни наука, ни литература, не имелась ни научная, ни художественная, ни техническая интеллигенции. Поэтому до революции возможность возникновения философии не могла стать действительностью.
Акыны-заманисты давали точные ответы на вопросы, касающиеся нравственно-этического и эстетического характера. В поэтических произведениях акынов-заманистов очень образно и наглядно дается глубокая суть явлений и вещей. Их произведения отличаются своей художественностью и содержательностью. Широкую известность в народе получило творчество таких акынов как: Калыгул Бай уулу (1785-1855), Арстанбек Буйлаш уулу (1824- 1878), Молдо Нияз(1820-1896 гг.), Молдо Кылыч Шамырканов (1867-1917).
Акыны-заманисты отразили проблемы, связанные с разложением патриархально-родовых отношений в обществе, а также размышляли о последствиях присоединения Кыргызстана к России. Они критиковали новые явления в социальной и духовной жизни с позиций родовых представлений и религии - ислама. Ими были написаны произведения, которые переживаемую эпоху, время (заман), они характеризуют с пессимистических позиций: «Акыр заман» («Эпоха крушения» - Калыгул), «Тар заман» («Эпоха оскудения» - Арстанбек), «Зар заман» («Эпоха страдания» - Молдо Кылыч). Разрушение привычного уклада жизни, упадок нравственных устоев они истолковывали как явный признак «конца света». Родовой строй они считали общественным идеалом, а его разрушение рассматривали как время, эпоху (заман) скорби и печали.
Калыгул Бай уулу (1785-1855) считается отцом кыргызских поэтов. Родился в местности Кара-Ой Иссык-Кульской области. Он произошел из зажиточной семьи. Есть сведения о том, что он являлся близким другом и родственником Ормонхана и был представителем феодальной идеологии. Калыгул стал бием (судьей), пользовался популярностью среди народа. Он руководствовался принципом: «У честного судьи нет родни, у судьи, имеющего родню, нет совести». Его называли «калыс бий» - справедливый судья. Он делал выступления по вопросам главным образом нравственности: призывал к грамотности, к образованию. В отличие от Арстанбека и Молдо Кылыча он не был консерватором, не идеализировал патриархальное общество. Его основное произведение «Акыр заман» (Конец мира, конец света иди эпоха крушения), он воспевает ушедшие времена, прославляет хороших и добрых правителей. Но в то же время осуждает феодальные междоусобицы, призывает манапов к мирной жизни. В его стихах можно встретить обличение Кокандского произвола, безмерных ханских налогов.
Арстанбек Буйлаш уулу (1824-1878 гг.) - видный акын- просветитель, поэт-импровизатор, относится к числу акынов, осмысливающих и трудно переживающих смену эпох: переход от патриархального, родового общества к современному, обновленному обществу, к ускорению социально-экономических процессов, социально-классовой дифференциации.
Родился в местности Терскей Сырт Иссык-Кульской области в семье бедняка. Потом он разбогател, после чего стал воспевать патриархальный уклад жизни предков, когда на его взгляд не было различий между бедняками и богатыми. Его основное произведение «Тар заман» (Эпоха безысходности)