Россия - светское государство

Реферат: Россия - светское государство

Содержание:

1. Вступление: Основы конституционного  строя РФ. 2

2. Положение церкви в  политической системе общества. 4

3. Положение государства  в политической системе общества. 7

4. Взаимоотношение церкви  и государства. 10

5. Россия – светское  государство. 14

Список использованной литературы: 24

1. Вступление: Основы конституционного  строя РФ.

Конституция 1993 года занимает верховенствующее положение в правовой системе нашего государства. Она  применяет новое для нашего законодательства понятие “основы конституционного строя”. Оно заменило содержавшиеся  в 
Конституции РСФСР 1937 г. понятие “общественное устройство” и в Конституции 
РСФСР 1978 г. понятие “основа общественного строя и политики”.

В каждом обществе имеется  свой строй: экономический, политический, социальный, духовные отношения. Этот общественный строй и является основой  для государства и права.

Конституционный строй - это  совокупность закрепленных в конституции  принципов, основных ее положений, в  соответствии с которыми должны находиться все другие конституционные положения, а также текущее законодательство. Основы конституционного строя образуют ядро Конституции, т. е. то, что определяет само ее существо.

Согласно Конституции  РФ, «Российская Федерация – Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской  формой правления». РФ также является суверенным, социальным, светским государством, признающим права человека высшей ценностью.

Положения главы 1 Конституции  РФ, формирующие основы конституционного строя, занимают главное место в  иерархии конституционных норм. Это  находит свое выражение в том, что все другие положения Конституции  не могут противоречить основам  конституционного строя в соответствии с ч. 2 ст. 16 конституции РФ: “Положения настоящей главы Конституции  составляют основы конституционного строя  Российской Федерации и не могут  быть изменены иначе как в порядке, установленном настоящей Конституцией. Никакие другие положения настоящей  Конституции не могут противоречить  основам конституционного строя  Российской Федерации.”[1] Данное предписание  адресовано прежде всего второму  по уровню (после Конституционного собрания) органу учредительной власти - Федеральному Собранию, которое может  принимать законы об изменении и  дополнении статей Конституции, но за исключением содержащихся в главе 1, а также главах 2 и 9 (ч. 1 ст. 135). Ни один принятый Федеральным Собранием  закон, вносящий изменения в Конституцию 
РФ, не должен противоречить основам конституционного строя. Все нормы, содержащиеся в последующих главах Конституции РФ, должны толковаться в соответствии с положениями главы 1. Положения гл. 1 Конституции РФ могут быть изменены только в ходе полного пересмотра всей Конституции.[2]

Таким образом, статьи 1 главы  Конституции РФ имеют высшую юридическую  силу над другими статьями, любые  изменения этих статей недопустимо.

Статья 16 завершает важнейшую  главу Конституции России “Основы  конституционного строя”, которая  определяет главные черты государственного и общественного строя, форму  правления и политический. Эти  положения необычайно важны, на них  базируются все последующие главы  Конституции. 
Принципы, закрепленные в главе 1 из-за их чрезвычайной важности нуждаются в особой защите. Это нашло свое отражение в Основном законе, который не допускает пересмотра парламентом положений этой главы. Данное конституционное установление дает стабильность нашей Конституции и конституционному строю. Если же предложения о пересмотре положений 
Конституции будут поддержаны 3/5 голосов от общего числа членов Совета 
Федерации и депутатов Государственной Думы, то они могут быть рассмотрены в особом порядке, предусмотренном в главе 9 Конституции с соблюдением весьма сложной процедуры.

 
2. Положение церкви в политической  системе общества.

Динамика влияния религии  на общественную жизнь описывается  двумя основными понятиями: сакрализация и секуляризация.

Сакрализация (от лат. Sacer - священный) - это процесс вовлечения в сферу  религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов. Сакрализация сопровождала весь процесс становления  человеческого общества, формирования его культуры. 
Позднее к процессу сакрализации присоединился процесс клерикализации (от позднелат. Clericalis - церковный), которая означала не только регуляцию всей личной и общественной жизни, но и разработку соответствующего идеологического обоснования, основными этапами которого были кодификация, догматизация и канонизация вероучения, стремление замкнуть все сферы интеллектуальной деятельности в систему богословско-теологического мышления.

Противоположный сакрализации процесс называется секуляризацией.

Секуляризация (от позднелатинского Saecularis - мирской, светский) - это процесс  освобождения и сферы религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений  и институтов. Проще говоря, это  процесс обмирщения. То, что раньше находилось под влиянием религиозной  веры и религиозных организаций  становится от них независимым, приобретает  светский характер. Процесс секуляризации  выражается в изменении места  религии и религиозных организаций  в жизни общества и личности, сужении  круга выполняемых ею функций.[3]

Государство вполне способно обеспечить религиозную свободу, но при соблюдении определенных условий. Нейтралитет секулярного государства  можно понимать по-разному. Существует узкое, так сказать «оборонительное» понимание, когда государство считает  веру частным делом, не препятствует гражданам исповедовать религию, но никак не способствует реализации этого  права. Религиозная жизнь, в основном, уподобляется отправлению культа, а  церкви рекомендуется «не выходить из ризницы». Но государственный суверенитет  может быть и открытым, положительно активным. Тогда государство, не нарушая  принципа гражданского равенства разных религий, помогает верующим реализовать  свое право на религиозную свободу, признает за церковью право участвовать  в общественно жизни, согласно формуле: 
«церковь отделена от государства, но не от общества». Ведь как религия и церковь имеют определенное социальное измерение, так и общество имеет свое религиозное измерение. В свою очередь, церковь защищает незыблемые фундаментальные нравственные принципы, на которых должно стоять общество, она служит все тому же обществу.[4]

Выступления церкви порой  расценивают как недопустимое посягательство на светский характер государства. Но может ли государство существовать без нравственных основ? Кажется, оптимальный  вариант существования современного общества - секулярное государство, открытое к религии, признающее ее положительное  общественное значение и сознающее  ограниченность своей собственной, политической, сферы.

На основе всего сказанного выше можно сделать вывод о  том, что в результате процесса секуляризации  в современных развитых странах  коренным образом изменилось положение  религии, веры и церкви в обществе. 
Сформировались светское государство, светская школа, светская культура.

В настоящее время ряд  государств через конституционное  провозглашение светского (секулярного) характера государства стремится  устранить участие церкви в политической деятельности. Вместе с тем церковь  вовлекается в решение социальных проблем общества путем образования  различных обществ милосердия. Таким  образом, государство использует церковь  в качестве социального института, обеспечивающего коммуникативные  и интегральные связи в политической системе. Несмотря на провозглашение отделения  церкви от государства, фактической  их изоляции не произошло.

Интеграционная функция  церкви направлена на объединение социальных интересов. Вместе с тем церковь  выполняет еще одну важную функцию, которую можно условно обозначить как сознательный контроль, так как  церковь ориентирует людей руководствоваться  в своих действиях и поступках  общепринятыми гуманистическими ценностями.[5]

Считаю необходимым отметить еще один момент взаимоотношений  церкви и общества. Распространяется убеждение, что современное общество определенными силами искусственно клерикализуется. Симптомы этого явления  отчетливо проявляются в средствах  массовой информации (особенно на телевидении), в сфере образования, в армии, органах государственного управления. Об этом свидетельствует демонстративное  проявление религиозности со стороны  государственных деятелей.

3. Положение государства  в политической системе общества.

Один из важнейших признаков  государства - это тесная органическая связь государства с правом, представляющим собой экономически и духовно  обусловленное нормативное выражение  государственной воли, государственный  регулятор общественных отношений.

При известном исследовании нетрудно обнаружить, что право, как  регулятор общественных отношений, тесно взаимодействует с религиозными нормами, которые выполняют схожие функции. Рассмотрим это положение  подробнее.

Для правовой науки религия  представляет ценность прежде всего  как средство, дополняющее право  в сфере социальной регуляции. Рассмотрим подробнее два аспекта - регулятивную функцию религии в целом и  взаимодействие правовых норм с религиозными.

Религиозная интерпретация  мира выступает как средство, позволяющее 
«овладеть» этим миром, освоить многочисленные связи окружающей действительности, обуславливающие религиозный комплекс, «сочетающийся с обширными функциями, выполняемыми религией в общественной жизни», включая и функцию регулирования общественных отношений.[6]

Ярче всего регулятивность религии проявляется в ее нормативности, ибо она «задает иерархически построенную систему норм, в соответствии с которыми одни действия разрешены, другие запрещены, и тем самым  определяет моральные позиции по отношению к миру».

Нормативно-регулятивная сила религии проявляется в создании посредством религиозных верований  и практики религиозной жизни  психологических стимулов, которые  указывают направление поведению  и удерживают индивида в определенных рамках, установленных нормами.

При рассмотрении религиозных  норм важно принимать во внимание соотношение в них общечеловеческого  и частного, учитывая, разумеется, что  в религиях представлены самые различные  культуры. В религиях переплетаются, порой причудливо, компоненты глобальные и локальные, классовые и этнические и т.д. но в них есть нечто общее - то, что осуществляемое ими нормативное  регулирование основано на известном  принципе: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и  вы с ними». Иначе говоря, религии  в своей основе ориентируются  на общечеловеческие, гуманистические  начала.

Большинство религий в  своих нормах призывают к обеспечению  основных естественных и неотчуждаемых  прав и свобод человека. В основу нормативного регулирования, например христианства, положены библейские заповеди, в частности такие, как «не  убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не судите, да не судимы будете»  и др. В этих и других нормах четко  прослеживается тенденция к ориентированию индивидов на взаимные уступки, выражающиеся в воздержании от нарушения прав другого человека.[7]

Исходя их этого, можно  сказать, что регулятивная ценность религии, в частности религиозных  норм, заключается в обеспечении  стабильного функционирования общества, ибо вне его не может существовать и человек как существо биосоциальное.

Тесное взаимодействие религиозных  норм с правовыми отмечалось и  отмечается в ряде других правовых систем, в том числе и в дореволюционной 
России. Переплетение православных норм с юридическими, обеспечение исполнения церковных предписаний мерами государственного принуждения, а велений закона также религиозной карой - одна из основных черт государственного, уголовного и некоторых других отраслей права, начиная с древних документов и вплоть до последних актов самодержавной власти.

Весьма актуальна, с учетом опыта прошлого и настоящего, проблема взаимодействия права и религии  в современной России, особенно в  области обеспечения прав и свобод человека. Попытка осуществить отчуждение личности от религии не могла не нарушить динамического равновесия, существующего между эмоционально-духовной и интеллектуально-рассудочной сферой человека.

На реализацию прав и свобод человека влияет множество факторов, среди которых нельзя не учитывать  как воздействие религии, так  и проявление посттоталитарного  синдрома. Только комплексный подход позволит решить эту многоплановую  проблему. Не следует недооценивать  и то обстоятельство, что в 
России неуклонно растет число верующих, а потому взвешенный и обоснованный синтез религиозных и правовых норм, как представляется, мог бы увеличить регулятивную силу последних.

4. Взаимоотношение церкви  и государства.

История многих государств включает в себя взаимоотношения светской и церковной властей, государства  и религиозных организаций. В  последнее время влияние церкви, религиозных норм и ценностей  на жизнь общества в постсоциалистических государствах заметно увеличилось. Это объясняется в известной  мере существенным изменением условий  жизнедеятельности и подходом к  религии как к важнейшей интегрирующей  силе и фактору духовно- нравственного  возрождения народов.

Выдающийся русский философ  И.А. Ильин (1883-1954) так определил соотношение  государства и церкви: «Церковь и  государство взаимно инородны - по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по способу действия. 
Государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает свое достоинство и изменяет своему предназначению. 
Церковь не должна брать меча - ни для насаждения веры, ни для казни еретика или злодея, ни для войны... в этом смысле церковь «аполитична», задача политики не есть ее задача; средства политики не суть ее средства; ранг политики не есть ее ранг».[8]

Анализ законодательства и практики позволяет выделить 2 основных вида статуса церкви в государстве:

1). Государственная церковь,  закрепление ее привилегированного  положения по сравнению с другими  вероисповеданиями.

2). Режим отделения церкви  от государства и школы от  церкви.

Статус государственной  церкви предполагает тесное сотрудничество государства и церкви, которое  охватывает различные сферы общественных отношений, а также различные  привилегии для религиозных организаций, принадлежащих к государственной  церкви. В дореволюционной России такой статус был у Русской  православной Церкви.