Особенности становления теократической монархии у арабов

Заключение

Пророк Мухаммед, основавший в VII в. в Аравии первую мусульманскую общину, заложил основу для образования Арабского халифата. Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда постепенно консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти пророка стали выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместителей пророка»), обладавших всей полнотой духовной и светской власти. Первые четыре халифа («праведные халифы») подавили недовольство исламом в обществе и завершили политическое объединение Аравии.

На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал великий визирь (первый министр). К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществлявший надзор за другими должностными лицами. Центральные органы государственного управления: правительственные канцелярии – диваны: военных дел, внутренних дел (финансовый и налоговый контроль), почтовой службы (почта, а также тайная полиция) и др.

Власть халифов становилась номинальной, а в 16 веке турецкий султан заставил последнего из них передать ему все халифские права и титул.

В настоящее время в политической жизни арабских стран  наблюдаются  взаимосвязанные  процессы:  с  одной  стороны,  идет  адаптация  традиционных  институтов  к  современным  политическим  реалиям  исламских обществ,  с  другой  стороны,  эти  институты  (конституция,  политические  партии,  парламент,  избирательный процесс)  видоизменяют  и  само  общество,  постепенно трансформируя и приобщая его к новым формам поли-тического  процесса  и  политической  культуры. 

Реформируя институты власти сверху и постепенно сближая их с современными формами демократического управления,  правящие  элиты,  таким  образом,  добиваются того,  что  политический  режим  обретает  в  глазах  населения большую устойчивость, большую легитимность, а  следовательно,  и большую  юридическую  защищенность.  Тот  факт,  что  властные  элиты  сами  стали  инициатором   реформирования   общественных   структур, позволяет предполагать, что в недрах государств одновременно с процессом модернизации будет создаваться и  охранительный  механизм,  ее  сдерживающий  и  ограничивающий  теми  рамками,  которые  обеспечат  безбо-лезненную трансформацию общества в новое качество.

Этому призвана служить и измененная правовая система, создающая не только правовую базу политической трансформации,  но  и  формирующая  механизмы  обеспечения преемственности курса. 

Литература:

• Васильев Л.С. История Востока. Т.1. М.: Высшая школа, 1994
• Ливанцев К.Е. История средневекового государства и права. СПб, 2000
• Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Издание третье, исправленное. Т. 1–М.: ТОН – Остожье, 2000
• Общая теория права и государства / Под ред. ВВ. Лазарева. М., 1999
• Е.Н.Салыгин . Теократическое государство. М., 1999
• Правовые системы мира. / Под ред. А.Ф.Черданцева. Екатеринбург, 1995
• Саидов А.Х. Сравнительное правоведение: основные правовые системы современности/ А.Х. Саидов. ─ М.:Юрист,2005
• Решетников Ф.М. Правовые системы стран мира. М., 1993
•   Муромцев Г.И. Конституции арабских государств. Учебное пособие / Г.И.Муромцев. – М., 1982.
•   Сапронова М.А. Арабский Восток: власть и конституция. М.: РОССПЭН, 2001
•   Мелкумян Е.С. Бахрейн: современные проблемы политического развития // Ближний Восток и современность. М., 2007. Вып. 31.