Столкновение цивилизаций

 

 

 

Уровни вовлеченности  стран и групп в войны по линиям разлома:

главный уровень: участники, которые фактически ведут боевые действия и убивают друг друга. Это  могут быть государства (например: война  между Индией и Пакистаном, между  Израилем и его соседями) или местные  группы, претендующие на роль государств в зачаточном состоянии (Босния, армяне Нагорного Карабаха). Обычно на этом уровне задействовано относительно небольшое число людей и вооружений.

второстепенные участники: обычно это родственные государства, напрямую связанные с главными участниками (например, правительства Сербии и  Хорватии; правительства Армении  и Азербайджана). Они поддерживают родственные группы среди участников первого уровня и одновременно стремятся  их сдержать, чтобы предупредить разрастание  войны и самим не оказаться  непосредственно в ней замешанными. Одновременно они ведут переговоры со своими противниками второго и третьего уровней по другую сторону линии разлома, чтобы не допустить перерастания локальной войны в более крупную, в которую окажутся непосредственно втянутыми стержневые государства.

третьестепенные участники: находятся много дальше от реальных сражений, но имеют цивилизационные узы с его участниками (например, Германия, Россия и исламские страны по отношению к бывшей Югославии; Россия ,Турция и Иран - в случае армяно- азербайджанского конфликта). Зачастую участниками третьего уровня являются стержневые страны своих цивилизаций. Войны по линиям разлома прекращаются благодаря усилиям их третьестепенных и второстепенных участников. Оказав поддержку своим воюющим цивилизационным сородичам, они приобретают рычаги воздействия на него. Решение задачи о том как предотвратить перерастание локальных войн в глобальные зависит от действий и интересов стержневых стран основных цивилизаций.

диаспоры участников главного уровня, осуществляя внешнюю помощь в виде денежных средств, оружия и добровольцев, часто оказывают существенное воздействие на исход войны.

 

 

 

ИСЛАМ И ЗАПАД: конфликт глобального  уровня:

oсновная проблема Запада - отнюдь не исламский фундаментализм. Это - ислам, иная цивилизация, народы которой убеждены в превосходстве своей культуры и которых терзает мысль о неполноценности их могущества. Для ислама проблема - не ЦРУ и не Пентагон, а Запад, иная цивилизация, народы которой убеждены во всемирном, универсальном характере своей культуры и которые верят, что их превосходящая прочих, пусть и клонящаяся к упадку мощь возлагает на них обязательство распространять свою культуру по всему миру.

четырнадцативековая история взаимоотношений между исламом и христианством свидетельствует: ислам является единственной цивилизацией, по меньшей мере дважды ставившей под сомнение выживание Запада (начиная с первой высадки мавров в Испании вплоть до второй осады турками Вены). Причины этого конфликта проистекают из природы двух религий и тех цивилизаций, в основе которых они лежат. Конфликт породили не столько различия, сколько сходство обеих религий: обе они монотеистические, воспринимающие мир дуалистически - "мы" и "они", обе универсалистские и каждая провозглашает себя единственно верной. Обе - миссионерские, убежденные, что их последователи обязаны обращать неверующих в единственно истинную веру. Концепции "джихада" и "крестового похода" не только сходны между собой, но и отличают эти две религии от прочих основных мировых религий. Это причина конфликта между исламом и христианством, а на уровень его ожесточенности на протяжении всего времени оказывали влияние демографический рост и спад, экономическое развитие, технологические изменения и интенсивность религиозных убеждений.

 

 

 

В конце ХХ века следующее  сочетание факторов обострило конфликт между исламом и Западом:

рост населения в мусульманских  странах породил значительное число  безработных и недовольных молодых  людей, которые вливаются в ряды исламистских организаций и мигрируют  на Запад.

Исламское возрождение придало  мусульманам новую уверенность  в превосходстве их ценностей  и культуры над западной.

совпавшие по времени с  Исламским возрождением усилия Запада превратить свои ценности и общественные институты во всеобщие, стремление сохранить свое военное и экономическое  превосходство, а также вмешиваться  в конфликты в исламском мире, вызывают среди мусульман яростное возмущение.

крушение коммунизма лишило Запад и исламский мир общего врага, и каждая из сторон превратилась в отчетливо осознаваемую угрозу для другой. Действия исламского мира и Запада в отношении друг друга отличаются куда большим уровнем насилия, чем та тактика, которой придерживались США и СССР друг против друга в "холодной войне". За редкими исключениями, ни одна из супердержав не убивала целенаправленно граждан или даже военнослужащих стороны противника. Ныне в мусульманских странах умеренное большинство молчаливо одобряет любые акты насилия, направленные против Запада, а европейские народы широко поддерживают и редко критикуют те шаги, которые США предпринимают в отношении мусульманских противников (что удивительно контрастирует с энергичным сопротивлением, которое они во время "холодной войны" оказывали действиям американцев, направленным против Советского Союза и коммунизма).

возрастающие контакты между мусульманами и людьми Запада усиливают у тех и других ощущение собственной идентичности и понимание того, как эта идентичность отличает их друг от друга.

таким образом, сегодня конфликты  между исламом и христианством  меньше фокусируются на территории, а  скорее на более широких, межцивилизационных проблемах, таких как распространение вооружений, права человека и демократия, контроль над нефтью, миграция, исламский терроризм и вмешательство Запада. До тех пор, пока ислам остается исламом (каковым он и останется) и Запад остается Западом (что более сомнительно), этот фундаментальный конфликт между двумя великими цивилизациями и свойственным каждой образом жизни будет продолжаться.

 

 

 

АЗИЯ (КИТАЙ) И ЗАПАД (США): конфликт глобального уровня:

азиатская модель международной  политики - по иерархии сил - коренным образом  отличается от европейской модели баланса  сил. Европейская модель международного сообщества отражает европейскую модель внутренней структуры общества: некоторое  рассредоточение власти является и  полезным, и желательным. Отсюда - принцип  разделения властей, принцип сдерживания  и противовесов, принцип баланса  сил. Наоборот, в азиатских бюрократических  империях вряд ли нашлось бы место  для идеи социального и политического  плюрализма. "Примыкание к сильному" - наиболее распространенный и традиционный образец политического поведения. Вплоть до середины XIX века международные отношения в Восточной Азии были синоцентрическими, когда все остальные страны ранжировались в зависимости от различной степени подчиненности Пекину, сотрудничества с Пекином или автономии от него.

на протяжении нескольких веков западного доминирования  международные отношения, которые  принимались в расчет, представляли собой игру Запада - ее разыгрывали  ведущие западные государства, которых  дополняла Россия с XVIII века, а с XX в. - Япония. Основной мировой ареной была Европа. В мире после "холодной войны" ключевой зоной событий становится Азия, в особенности - Восточная Азия, которая представляет собой котел цивилизаций. Здесь расположены страны, принадлежащие к 6 цивилизациям: японской, китайской, православной, буддистской, мусульманской и западной. Стержневые страны четырех цивилизаций - Япония, Китай, Россия и США - являются главными действующими лицами в Восточной Азии; с учетом Южной Азии - еще и Индия; а Индонезия представляет собой находящееся на подъеме мусульманское государство. Экономический подъем Восточной Азии породил все возрастающую уверенность азиатских государств в своих силах, повысил их способность добиваться своего в экономической борьбе с США. Усиливающееся китайское влияние в регионе увеличивает вероятность того, что Китай вновь станет претендовать на свою традиционную гегемонию в Восточной Азии, вынуждая другие страны либо "подстроиться" к победителю, либо "балансировать", то есть пытаться скомпенсировать китайское влияние.

в Восточной Азии в 1990-х  имеются неразрешенные территориальные  споры: неурегулированный вопрос между  Россией и Японией о Курильских островах; разногласия между Китаем, Вьетнамом и Филиппинами по поводу Южно-Китайского моря; споры относительно границ Китая, с одной стороны, с  Россией и Индией, с другой; волнения или сепаратистские движения, в большинстве  случаев поддерживаемые из-за рубежа, имеют место на Минданао, в Восточном Тиморе, в Тибете, в южном Таиланде и в восточной Мьянме. Если в Западной Европе, после многовекового соперничества, царит мир и война совершенно немыслима, то в Восточной Азии ситуация иная.

американские отношения как с Японией, так и с Китаем, последовательно ухудшались на протяжении 1990-х. Это изменение в азиатско-американских отношениях затронуло столь широкую область, что казалось невероятным, чтобы причины происшедшего сдвига можно было отыскать в частных конфликтах интересов относительно автомобильных запчастей, продаж камер или сохранения военных баз, с одной стороны, или заключения в тюрьмы диссидентов, передаче вооружений или интеллектуальном пиратстве - с другой. Изменяющаяся международная обстановка выдвинула на авансцену фундаментальные культурные различия между азиатской и американской цивилизациями. На самом общем уровне конфуцианский этос, пропитывающий большинство азиатских обществ, особый акцент делает на ценностях власти, иерархии, подчиненности личных прав и интересов, на важности консенсуса, нежелательности конфронтации, на "сохранении лица" и на верховенстве государства над обществом и общества над личностью. Кроме того, азиатским народам свойственно рассматривать эволюцию своих стран в сроках веков и тысячелетий и отдавать приоритет долгосрочным целям. Подобное мироотношение резко контрастирует с доминирующем в американском общественном сознании приматом свободы, идеалами равенства, демократии и индивидуализма, тенденции американцев не доверять правительству и противостоять власти, поощрению конкуренции, возвеличиванию прав человека.

история Китая, его культуры, обычаи, размеры, динамизм экономики  и самопредставление - все это побуждает Китай занять свою традиционную гегемонистскую позицию в Восточной Азии.

 

 

 

Будущее западной цивилизации:

современный Запад является зрелым обществом, он вступает в эпоху, которую будущие поколения, согласно повторяющейся схеме развития цивилизаций, будут вспоминать как "золотой  век", период мира, сокращения внутренней агрессии. В предшествующих цивилизациях эта фаза благословенного золотого века завершалась либо драматично и  скоротечно, победой внешнего государства, принадлежащего к иной цивилизации, либо медленно и болезненно из-за внутреннего  разложения. Важнейший вопрос для  современного Запада: способен ли он, оставляя в стороне все прочие внешние  вызовы, остановить и обратить вспять внутренние процессы разложения. В  середине 1990-х у Запада отмечались многие характерные черты, определенные Кэрол Куигли как свойственные зрелой цивилизации на грани разложения. Наиболее важными из них (в большей мере, чем экономика и демография), являются проблемы падения нравов, культурного суицида и общественной разобщенности.

возможный отказ США от идеала западной цивилизации означает конец западной цивилизации. Без Соединенных Штатов Запад превратится в очень маленькую, исчезающую часть мирового населения на небольшом и не имеющем значения полуострове на оконечности громадного Евразийского континента.

в возникающем мире столкновения цивилизаций западная вера в универсальность  западной культуры страдает от трех недостатков - она неверна, аморальна и опасна. Ошибочность этой веры - краеугольная идея книги Хантингтона. Западная цивилизация ценна не потому, что она универсальна, а потому, что действительно уникальна. Западное христианство, плюрализм, индивидуальная свобода, политическая демократия, верховенство закона, права человека - это фундаментальные ценности и ключевые характеристики именно западной, а не какой-либо иной цивилизации. Следовательно, главная ответственность западных лидеров состоит вовсе не в том, чтобы пытаться изменить другие цивилизации по образу и подобию Запада - что выше его клонящегося к упадку могущества, - но чтобы сохранить, защитить и обновить уникальные качества западной цивилизации.

 

 

 

Значение термина "универсальная  цивилизация":

 

 1) если под универсальной цивилизацией имеется в виду то обстоятельство, что все люди в течение всей истории разделяли некоторые фундаментальные ценности и институты (например, убийство - это зло; семья - это базовый социальный институт), то это может определить некоторые константы в человеческом поведении, н не может осветить или объяснить историю, которая состоит из перемен в человеческом поведении. Кроме того, если термин "цивилизация" поднять и распространить на все, что есть общего у человечества в целом, нам придется изобретать новый термин для обозначения самых крупных общностей людей.

 

2) термин "универсальная  цивилизация" может обозначать  то общее, что есть у цивилизованных  обществ (например, города и грамотность), то, что отличает их от примитивных  обществ и варваров. В этом  смысле универсальная цивилизация  действительно зарождается, поскольку  исчезают примитивные народы. Цивилизация  в этом смысле постоянно, в  течение всей истории человечества, расширялась, и рост цивилизованности  был вполне совместим с существованием  множества цивилизаций.

 

3) термином "универсальная  цивилизация" некоторые считают  "давосскую культуру": каждый год около тысячи бизнесменов, банкиров, правительственных чиновников, интеллектуалов и журналистов из десятков стран встречаются в Швейцарии на Всемирном экономическом форуме в Давосе. Почти у всех этих людей есть университетские степени по точным наукам, общественным наукам, бизнесу, праву; они работают со словами и/или числами, довольно бегло говорят по-английски; работают на правительства, корпорации и академические учреждения, у которых сильные международные связи, и часто выезжают за пределы своей родной страны. Они, как правило, разделяют веру в индивидуализм, рыночную экономику и политическую демократию, что также широко распространено среди людей западной цивилизации. Однако вне Запада эту культуру разделяет 1% мирового населения. Это далеко не универсальная цивилизация, а общая интеллектуальная культура элиты.