Демография

На мой взгляд, одна из главных причин устойчивости многоженства заключается в том, что на протяжении веков существовавший в обществе патриархальный гендерный порядок  определял жизнь женщины исключительно  в семье и в рамках семьи. Известно, что семья в традиционном обществе играла особо важную роль в жизни  индивида, с ней были связаны практически  все способы удовлетворения человеческих потребностей. Семья была единственной социальной реальностью, лишившись которой человек оказывался для всех чужим и лишним до тех пор, пока не входил тем или иным путем в другую семью. Сказанное, в первую очередь, относится к женщине, поскольку из-за жесткой гендерной сегрегации публичного и приватного пространства она не могла находиться вне семьи, сначала отцовской (родственной), а по достижению брачного возраста - супружеской (дом мужа). Именно этим обстоятельством была обусловлена высокая, практически стопроцентная, брачность женского населения в Средней Азии. Вне семьи и семейно-родственных отношений женщина просто не воспринималась социальным субъектом. Она входила в публичное пространство опосредованно, через мужчину — отца, брата, сына, дядю и других родственников-мужчин. Но главным действующим лицом в ее жизни всегда был муж. Брак  давал женщине постоянное жилье, имущество, социально-экономическую защиту, приносило детей. Через мужа женщина обретала социально значимый статус, став женой кого-то, именем этого кого-то получала признание в обществе. И сейчас многие женщины, несмотря на плохие отношения с мужьями, не разводятся, потому что быть хоть за каким-то мужем лучше, чем остаться разведенной и одинокой. Пока муж есть - они признаны социальным окружением и уважаемы.

Как это ни кажется парадоксальным, но разводы помогают сохранению многоженства. В самом деле, разведенная женщина  обычно заключает повторный брак с уже женатым мужчиной. Эта  ситуация похожа на наблюдаемые в  европейских культурах: одинокая женщина  обычно становится любовницей уже женатого мужчины. Большинство разведенных  женщин возвращаются в дом своих  родителей, так как многие из них  не могут отстоять свое законное право  на часть жилья и имущества  бывшего супруга. В итоге они  ищут себе новых мужей, чтобы обрести  жилье и содержание. Все это, в  сочетании с потребностью в эмоциональном  сочувствии, тепле и сексуальном  удовлетворении, и побуждает к  тому, чтобы стать второй женой.

В постсоветский период тенденция  к ослаблению традиционного порядка  усиливается. На фоне происходящих рыночных перемен трудовая активность женщин возросла во много раз, их вклад в  обеспечение семей стал более  ощутимым. Складывается пока еще немногочисленная группа экономически самостоятельных  женщин. Однако и они полагают счастье  неполным без «легитимного» мужчины, и для них брак - пусть даже с женатым мужчиной - обязательный атрибут социального статуса.

Есть еще один фактор, о котором в обществе принято умалчивать. Имеется в виду неявная либерализации сексуальных отношений, под влиянием глобализационных процессов, усвоения молодым поколением западных ценностей. Свое выражение она получает в двойных стандартах поведения. Теперь сексуальная активность мужчин и женщин осуществляется не только в рамках легитимных брачно-семейных отношений, но и все чаще «до» и «вне» брака. Возросла именно сексуальная активность женщин, особенно никогда не бывших замужем, разведенных и вдов. Реализуется она и в полигамных брачно-семейных отношениях, и в разных формах проституции. Логично, что большинство женщин предпочитают, став второй/третьей женой, утвердить за собой легитимный статус, нежели подвергать себя риску насилий и унижений, выпадающих на долю осуждаемой общественной моралью «распутницы». Исламские богословы также находят целесообразность в институте многоженства, позволяющем упорядочить и легитимировать сексуальные отношения между мужчинами и женщинами в современном мире.

Заключение

Многоженство — традиционный социальный институт, освященный нормами  исламской религии. Хотя и глубоко  укорененный, он на протяжении последнего столетия подвергался интенсивному воздействию мощных трансформационных  процессов. В советское время  многоженство было безоговорочно запрещено, что привело не к полному его  исчезновению, а к изменениям форм и самого содержания полигамных брачно-семейных отношений. В постсоветский период тенденция к их трансформации  еще более усиливается. Многоженство становится ресурсом выживания не только для женщин, но и для мужчин; можно  сказать, что расширился социальный круг, в котором оно востребовано, и в этом заключается один из главных  ответов на вопрос, почему оно обрело «второе дыхание» в наши дни. В  то же время, очевидно, что практика многоженства сейчас все более сближается с практикой «гражданских» браков в европейских странах — с  той лишь разницей, что первая воспринимается как наследие консервативной мусульманской  культуры, вторая — как продукт  постиндустриальной цивилизации.

Список использованных источников

1. Абашин С. Многоженство: запретить нельзя разрешить? // Юридическая антропология: закон и жизнь. М., Стратегия, 2000. С. 101.
2. Диноршоева 3. Курс лекций по истории религий... С. 168.
3. Дарский Л. Рождаемость и репродуктивная функция семьи //
4. Демографическое развитие семьи: Сб. статей / Под. ред. А. Г. Волкова. М., Статистика, 1979. С. 105.
5. Знобищева Е. Брачно-репродуктивное поведение тридцатипятилетних на территории бывшего Советского Союза: сравнительный анализ // Известия АН РТ. Серия философия и правоведение, 2002. № 3—4. С. 108.
6. Здравомыслова Е., Тёмкина А. Советский этакратический гендерный порядок // Социальная история. Ежегодник 2003 / Под ред. Н.М. Пушкаревой, РОССПЭН, 2002. С. 436-463.
7. Исламов Ф. Тенденции демографического развития... С. 35.Любовь и секс в Исламе: Сборник статей и фетв. М., Ансар, 2004; Омран А.Планирование семьи в толковании ислама. Душанбе, 2001.
8. Кисляков Н. Очерки по истории семьи и брака... С. 42.