Жизненный мир человека. Как соотносятся принципы удовольствия, реальности, ценности, творчества в жизненном мире человека

В данном типе жизненного мира человек независимо от направленности своей личности стремится к воплощению того или иного жизненного замысла, в котором отражены его представления об оптимальной для него линии жизни. Но этот замысел несет на себе отпечаток сложности и трудности мира, т. е. подчинен все той же реальности. "Самостроительство" личности, "жизненное творчество" подконтрольно здесь принципу реальности, который распространяет свое влияние и на внутренний аспект жизненного мира.

Как и в простом  и трудном жизненном мире, здесь необходимо адекватно отражать реальность, но реальность не только внешнего аспекта, а всего жизненного мира: реальность сложных отношений различных мотивов и реальность возможностей их реализации. Доминирующими становятся мотивы, отвечающие оптимальному сочетанию параметров "значимость-достижимость". Сочетание сложности и трудности мира обусловливает, таким образом, общую ориентацию на эгоцентрические, узко личные интересы и ценности. В этом жизненном мире теряется характерная для предыдущего простого и трудного мира связь с гедонистической установкой. Последняя сохраняется во 2-м типе жизненного мира именно ввиду его простоты, унаследования первичного уровня мотивации.

Внутренне сложный и  внешне легкий жизненный мир (3-й  тип) как психологическая реальность, отвечающая формальному сочетанию сложности и легкости, не существует.

Ф.Е. Василюк отмечает, что сложность появляется в онтогенезе позже трудности. Следовательно, сложность  может сочетаться только с трудностью, легкость исчезает еще до ее появления. Рассмотрев различные теоретические модели сложного и легкого мира, Ф.Е. Василюк в качестве его реального аналога называет "сферу нравственного поведения", в которой "трудность мира... выносится за скобки и человек действует в условиях как бы легкого мира". Таким образом, в реальности это не сложный и легкий, а сложный и "как бы легкий" жизненный мир, в котором трудность внешнего мира не исчезает, а перестает быть значимой.

Центральным жизненным  принципом в сложном и "как  бы легком" мире является принцип ценности. Сложность внутреннего мира вызывает необходимость соподчинения мотивов, что связано с выработкой системы ценностей. В общем случае системы ценностей могут быть самыми разными. В условиях 3-го типа жизненного мира они, как и жизненный замысел, определяются сложностью и трудностью мира, подчинены принципу реальности. Однако незначимость трудности внешнего мира может определяться не любыми, а только нравственными (духовно-нравственными) ценностями. Как отмечает Ф.Е. Василюк, ценность - это то, "что ведет к росту и совершенствованию личности". Единственным вариантом существования принципа ценности и подконтрольного ему жизненного мира может быть, следовательно, принцип духовно-нравственных ценностей.

Напомним, что те или  иные ценности общественного сознания становятся ценностями индивидуального сознания только тогда, когда являются реально действующими мотивами, т. е. внутренними эмоционально переживаемыми побуждениями. С ними должны быть связаны направляемые этими мотивами соответствующие деятельности, соответствующие стороны жизни. Это значит, что духовно-нравственные ценности могут стать собственными ценностями человека только в том случае, если станут частью его собственной жизни, его собственной жизненной практики.

Что же это за стороны жизни, в которых человек эмоционально переживает внутреннюю необходимость духовно-нравственных ценностей, которые ведут "к росту и совершенствованию личности"? В. Франкл, автор широко известной книги "Человек в поисках смысла", связывает духовный рост человека с "самотрансцендированием" - выходом мотивации за рамки направленности на самого себя: "Быть человеком - значит всегда быть направленным на что-то или на кого-то, отдаваться делу, которому человек себя посвятил, человеку, которого он любит, или богу, которому он служит"⁴.

Итак, в тех сторонах жизни, которые определяются духовно-нравственными  ценностями (в сущностных связях с  миром), человек действует в условиях "как бы легкого мира", в условиях незначимости тех трудностей, которые  возникают на пути реализации мотива. Например, любящая своего ребенка мать, защищая от опасности, проявит чрезвычайно высокие мужество, упорство и изобретательность независимо от того, отвечают эти качества ее характеру или нет. Аналогично действует человек во всех сущностных сторонах жизни: разнообразных проявлениях любви, увлеченности и т. п.

Рассмотрение описанных  Ф.Е. Василюком типов жизненного мира в онтогенетическом плане позволяет  нам выделить еще один, 5-й тип  мотивационной сферы человека. Он возникает тогда, когда в общем содержании жизни определяющую роль начинают играть ее сущностные стороны. Этот тип жизненного мира может быть назван сущностным.

Сущностный жизненный  мир характеризуется незначимостью  как трудности его внешнего аспекта, так и сложности внутреннего. Это "как бы простой" и "как бы легкий" мир. Незначимость сложности определяется в нем незначимостью несущностных мотивов, незначимостью всего того, что не соответствует духовно-нравственным ценностям. Все значимые мотивы в данном жизненном мире являются сущностными и потому принципиально однородными. Эти мотивы по сути своей не могут быть противоречивыми, разнонаправленными, в иерархии ценностей сущностного жизненного мира они представляют собой единый доминирующий блок.

Сущностные мотивы могут  быть конкурирующими друг с другом лишь в условиях физической невозможности их одновременной реализации. При этом перевод части из них в потенциальные не снижает их ценности. Человек, увлеченный делом жизни и жертвующий ради него рядом других сущностных увлечений, все равно осознает сущностность последних. Они продолжают жить в нем, участвуя в формировании его личностной целостности.

Такие варианты создают  у людей некоторое общее мировоззрение  и подобную в основном картину  окружающего мира и Вселенной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников и литературы

 

1. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Новочеркасск: Агенство САГУНА, 1994.

2. Кулагина И.Ю. / Ун-т Рос. акад. образования - 5-е изд. - М. : Изд-во УРАО, 1999 г.

3. История философии: Уч-к для высш. учеб. завед. - Ростов н/Д.: "Феникс", 2001.

4. Современная западная философия: Учеб. Пособие / Под ред. Румянцевой Т.Г. - Мн.: Выш. шк., 2000.

5. Фурс В.Н. Глобализация жизненного мира в свете социальной теории // Общественные науки и современность. 2000.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Новочеркасск: Агенство САГУНА, 1994.

² Кулагина И.Ю. / Ун-т Рос. акад. образования - 5-е изд. - М. : Изд-во УРАО, 1999 г.

³ Современная западная философия: Учеб. Пособие / Под ред. Румянцевой Т.Г. - Мн.: Выш. шк., 2000.

⁴ Фурс В.Н. Глобализация жизненного мира в свете социальной теории // Общественные науки и современность. 2000.