Жизнь и творчество Аристотеля

Что касается способов убеждения, доставляемых речью, то «Риторика» подразделяет их на три вида: одни из них находятся  в зависимости от характера говорящего, другие - от того или другого настроения слушателя, третьи - от самой речи.

Аристотель  в своём трактате хотел на основании наблюдения, дать общие формы ораторского искусства, указать, чем должен руководиться оратор или вообще всякий, желающий убедить кого-либо в чём-либо. Сообразуясь с этим, он разделил свой трактат на три части. Первая часть посвящена анализу тех принципов, на основании которых оратор (то есть всякий говорящий о чём-нибудь) может побуждать к чему-нибудь своих слушателей или отклонять их от чего-нибудь, может хвалить или порицать что-нибудь. Вторая часть говорит о тех личных свойствах и особенностях оратора, с помощью которых он может внушить доверие своим слушателям и таким образом вернее достигнуть своей цели, то есть уговорить или отговорить их. Третья часть касается специальной (технической) стороны риторики: Аристотель говорит здесь о тех способах выражения, которыми должно пользоваться в речи (о стиле), и о построении ораторской речи.

Множество тонких психологических замечаний  по вопросу о взаимодействии оратора  и аудитории и анализ силы используемых в речи доказательств придают работе Аристотеля универсальное значение. Она не только оказала сильнейшее влияние на всё последующее развитие европейской риторики, но остаётся полезной и в наше время: некоторые из поставленных Аристотелем вопросов являются предметом научного исследования и теперь.

 

 

 

Логика

В аристотелевском  разделении знания не упомянута логика, поскольку она, по мысли Аристотеля, не входит в какую-либо содержательную часть знания, но является его орудием  или «органоном».

Это орудие должно быть изучено до любой  другой части знания, ибо невозможно, говорит Аристотель, в одно и то же время познавать нечто и  познавать самопознание. Сам Аристотель называл это приготовление к  знанию аналитикой, имея в виду то, что  данное знание анализирует, т. е. разлагает на составные части само мышление. Главной целью такого разложения была выработка учения о выводе и доказательстве.

  
 
 Аристотелевская логика изучает:  
 
1) основные виды бытия, которые подпадают под отдельные понятия и определения;  
 
2) соединения и разделения этих видов бытия, которые выражаются в суждении;  
 
3) способы, которыми ум при посредстве рассуждений может перейти от истины известной к истине неизвестной.  
 
Согласно Аристотелю, мышление – это не конструирование или создание умом некой новой сущности, но скорее уподобление в акте мышления чему-то, находящемуся вовне. Понятие есть отождествление ума с каким-то видом бытия, а суждение – выражение соединения таких видов бытия в действительности. Наконец, к верным заключениям науку направляют правила вывода, законы противоречия и исключенного третьего, поскольку этим принципам подчиняется все бытие.  
 
Основные виды бытия и соответствующие им роды понятий перечислены в Категориях и Топике. Всего их десять:  
 
1) Сущность, например, «человек» или «лошадь»;  
 
2) Количество, например, «в три метра длиной»;  
 
3) Качество, например, «белый»;  
 
4) Отношение, например, «больше»;  
 
5) Место, например, «в Ликее»,  
 
6) Время, например, «вчера»;  
 
7) Состояние, например, «ходьба»;  
 
8) Обладание, например, «быть вооруженным»;  
 
9) Действие, например, «рубить» или «жечь»;  
 
10) Претерпевание, например, «быть разрубаемым» или «быть сжигаемым».  
 
Впрочем, во  Второй Аналитике и других произведениях «состояние» и «обладание» отсутствуют, и число категорий сокращается до восьми.  
 
Вещи вне ума реально существуют именно как сущности, количества, качества, отношения и т.д. В перечисленных здесь основных понятиях каждый из видов бытия постигается именно таким, какой он есть, однако в абстракции или отвлечении от прочих, с которыми необходимо связан в природе. Поэтому само по себе ни одно понятие не является истинным или ложным. Оно есть просто некий взятый в абстракции вид бытия, существующего отдельно от ума.  
 
Истинными или ложными могут быть только высказывания или суждения, а не изолированные понятия. Для связи или разделения двух категориальных понятий суждение использует логическую структуру субъекта и предиката. Если данные виды бытия действительно связаны или разделены именно таким образом, высказывание истинно, если же нет, оно ложно. Поскольку законы противоречия и исключенного третьего распространяются на все существующее, любые два вида бытия должны быть либо связаны, либо не связаны друг с другом, и по отношению к любому данному субъекту любой данный предикат должен истинно утверждаться либо истинно отрицаться.  
 

 

 Заключение

Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом  практически во все тогда известные  научные области: были созданы новые научные направления, он систематизировал науки, определял предмет и методы некоторых наук.

Аристотель  заложил теоретические основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга  формулирования закона противоречия и  закона исключенного третьего. Свое значение они не потеряли и в наше время.

Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а  влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной  жизни в течение многих лет. Созданные  им философские системы нашли  много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи нашли своё отражение в трудах многих позднейших философов. Очевиден огромный вклад Аристотеля в становление и развитие философии как науки, поэтому обращение к его творчеству, несмотря на огромную дистанцию во времени и немалый прогресс философской мысли с тех времён, представляется вполне обоснованным.

 Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – 3-е  изд., перераб и доп. – М.: ПБОЮЛ  М.А.Захаров, 2001.

Губин В.Д. Основы философии.- М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005.

Моисеева Н.А., Сороковикова В.И. Философия. – СПб.: Питер, 2004.

Философия. / Под  ред. Л.Г. Кононовича, Г.И. Медведева. –  Ростов н/Дону.: «Феникс», 2004.

Философия в вопросах и ответах. /Под ред. проф. Е.Е. Несмеянова. – М.: Гардарики, 2000.

7. Философия. Учебник.  Под ред.проф.Лавриненко В.Н. Москва 2004г.

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Асмус В. Ф. Античная философия. - М., 1998г.

2. История философии: Учебник  для вузов / В. Ильин. - СПБ.: Питер, 2003г.

3. Рассел Б. История западной  философии. - Новосибирск: Изд-во НГУ, 1999г.

4. Философия: Учебник для студентов  технических вузов / Под ред.  И.Я. Копылова и В.В. Крюкова. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2002г.

5. Чанышев А.Н. Курс лекций  по древней и средневековой  философии. М., 1991г.

6. Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Учебник для вузов. - М., 2001г.

7. Чанышев А.Н. История философии  Древнего мира: Учебник для вузов. - М.: Академический Проект: 2005г.