Женское воспитание в Древней Руси и Московском государстве до 18 века

Но и от самих матерей учительные сборники требовали разумной  строгости:  «...не  озлобляй,  наказуя, дети»;  в  них  осуждались те матери,  что  детей  «кляли»  [5, с.97].

С поучением «Пчелы» перекликаются свидетельства актов и летописей,  которые также  содержат  упоминания  о взаимоотношениях  в семье  матери  и  детей. Князь Константин Всеволодович (начало  XIII в.), чье  «Наставление  о  детях» дошло  до нас в изложении В. Н. Татищева, так обращается к своим  «чадам»:  «Почитайте мать  вашу, сохраните повеления ея, учредите покой ей и довольство, чтоб не терпела  недостатка...». Роль мудрого благословения матери неоднократно подчеркивали летописцы при описании многих  значительных поступков в жизни князей, бояр и других видных  представителей  господствующего класса  [5, с.97].

Судя по описанным в летописях древнерусским семьям,  характерными  чертами  внутри­семейного микроклимата  были доброта,  внимание, забота  к  женщинам  (ласковые  имена, которыми  звались дочери). Почтительное  отношение  к  матери  - отличительная  черта  древнерусского фольклора. 

Однако все это отнюдь не исключало возможности конфликтных ситуаций между матерью и детьми в древенерусских семьях. Летописные  известия и в большей мере судебные акты, среди которых есть и  написанный на бересте, демонстрируют подобные случаи, указывая на их распространенность.  Однако на сторону матери сразу же вставал  закон.

Так,  митрополит  Иона  в  своем послании  детям  Софьи  Витовтовны,  «не  повинующимся матери»  (1455  г.),  писал:  «Била  мне  челом,  сынове,  на вас  мати  ваша...  нечто  по  грехом,  оплошением  ли  вы своим,  или  дьяволивым  навождением,  или  молодостию живете,  с  ней  не  държите,  да  еще  деи  и  обидите  ее  во всемъ...  И  благословляю  вас,  сынове,  чтобы  есте собе у нее прощение взяли и честь бы есте к ней прошлую родителскую имели во всем...»  В  случае  неповиновения митрополит Иона пригрозил:  «...возложити мне тогда на вас духовная тягость церковная и свое неблагословление и прочих священников и в си век и в будущий, докеле же  в  чювство  приидете...» [5, с.98].

В духовных грамотах князей и великих князей есть немало свидетельств передачи женам права старшинства в семье (ведь и РП  рекомендовала в случае вдовства  «детям  воли  не дати»). Дмитрий  Донской в своем завещании  наказывал великой княгине Евдокии «укреплять чада»: «...а приказал  есмь дети свои своей княгине. А вы, дети мои, слушайте своее матери во всем, из ее воли не выступаитеся ни в чем. А  который сын  мои не  имет слушати  своее  матери,  а  не будет  в ее  воли,  на том  не  будет  моего  благословления...» [5, с.99]. «Чтить и  слушать матерь свою»  наказывал детям князь серпуховской и боровский Владимир Андреевич, тоже  «приказавший» детей жене. Держать «матерь свою во чти и в матерстве» требует и духовная великого князя Василия Дмитриевича.  Великий  князь  Василий  Васильевич  специально указал,  что  главой  после  его  смерти  в  семье  должна остаться  княгиня:  «...в  мое,  своего  отца,  место...». 

Не «выматься  из воли»  матери приказал  своим  детям в  духовной  и  волоцкий  князь  Борис  Васильевич.

  Получив  права  опеки,  женщины  вполне  успешно управляли своим  «добытком». Среди таких опекунш - великая  княгиня  Ольга, мать  Феодосия Печерского, историю которой донес до нас Киевский патерик  («любяше  сына  паче  инех»,  она  стремилась вырастить из него, прежде всего, умелого и рачительного хозяина - под стать себе, «дабы не  приносиши  укоризну  себе  и  роду  своему»),  ярославская княгиня Ксения  и  др.  В  «галерее  знаменитых  россиянок»  есть немало упоминаний об активной деятельности женщин в период исполнения  ими  опекунских  функций.

Постепенно в Московском государстве, освобождавшемся от последствий набегов, складывалась своеобразная система воспитания и образования. В целом она в период XIV–XVII вв. сохранила общие черты киевской системы образования [1].

В XIV–XVI вв. в распространении на Руси просвещения важную роль играли монастыри. Традиции «учения книжного» сохранялись в семейном воспитании княжеских детей. Во второй половине XVII в. в образовании стали развиваться светские идеи, тесня монополию церкви. Значительным памятником древнерусской культуры, быта, образования XV–XVII вв. является «Домострой», многие главы которого посвящены проблемам организации воспитания и обучения детей.

«Домострой», по которому тогда жили люди требовал от главы семейства: «Если дочь у тебя, и на нее направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она свое девство, и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдать дочь свою беспорочной – словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее».

Девочки с детства помогали по хозяйству. Они присматривали за младшими детьми, помогали в поле и дома. Мать была обязана передать навыки дочери, которыми должна владеть хорошая жена. С ранних лет девочек учили шить, рукодельничать, готовить, вести хозяйство. Готовили к основной роли женщины – жены и матери. Взросление девушек проходило согласно традициям и сопровождалось многими обрядами. Девочкам с раннего детства готовили приданное, девочка сама шила или вышивала часть своего приданного [4].

В XIV–XVI вв. получают развитие те воспитательно-образовательные тенденции, которые наметились в  предыдущую эпоху [1]. Подготовка ребенка к  взрослой, самостоятельной жизни  осуществлялась вне  школы. Основу такой подготовки составляло овладение трудовыми навыками.

В каждом сословии продолжали  существовать  свои  традиции  профессионального обучения. Обучение грамоте традиционно осуществлялось в семье. Главное внимание уделялось усвоению детьми житейских правил, а не научных знаний. Обучение ребенка начиналось приблизительно с 7 лет, и в целом дети всех сословий получали весьма ограниченное начальное образование. Тот,  кто тянулся к книге и знаниям, должен был трудиться самостоятельно. Но повседневная жизнь, как правило, не требовала больших знаний.

В монастырях можно было получить широкое по тем временам  образование.  Конечно,  акцент традиционно делался не столько на усвоении суммы знаний, сколько на нравственно-религиозном воспитании, духовном самосовершенствовании [1].  Распространенным  жанром  на  Руси  были  поучения. На  Руси  их составляли  даже  образованные  женщины,  например «Поучение» княгини  Марии,  супруги  князя Всеволода  III Юрьевича.

В XIV–XV вв.  в среде посадского населения Новгорода, Пскова,  а затем и Москвы появляются еретические движения, получившие название движения стригольников. Стригольники подвергли критике традиционные церковные формы воспитания и обучения. Они ратовали за обучение детей мирскими  учителями из простонародной среды. Как и деятели Реформации на Западе, стригольники считали, что знания книжного характера должны получать все: дети бедных и богатых, мальчики и девочки [1].

В дальнейшем образовательную традицию Московской Руси XIV–XVII вв. сохраняли в старообрядческой среде, в которой почти все крестьяне были грамотны, причем не только мужчины, но и женщины. В старообрядческих скитах обучались мальчики и девочки крестьян окрестных сел, не принадлежавших к старообрядческому движению.

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и дополн. – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – 512 с.
2. Латышина Д.И. История педагогики (История образования и педагогической мысли): Учеб. пособие. — М.: Гардарики, 2005. - 603 с.
3. Мазалова М., Уракова Т. История педагогики и образования. Пособие для сдачи экзамена. - М., Высшее образование, 2006. - 192 с. 
4. Новак  А. Воспитание дочек на Руси // Александр Новак [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.aleksandrnovak.com/content/html
5. Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси. – М.: Мысль, 1989. – 286 с.
6. Рыбаков Б.А Язычество Древней Руси. М., 1988.
7. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
8. Сатклифф Б. Женская грамотность в Древней Руси: гипотезы и факты // Древняя Русь. Вопросы медиевистики.2006. № 4(26) С.42-49.