Женское воспитание в Древней Руси и Московском государстве до 18 века

 

 

 

Тема "Женское воспитание в Древней Руси и Московском государстве до 18 века"

 

 

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………….…..…3

1. Женское воспитание у древних славян………………………….……..…4
2. Женское воспитание на Руси в киевский (с X по XIII вв.) и московский

     период (с XIV по XVII вв.) ………………………………………………12

Заключение……………………………………………………………………….20

Список использованной литературы………………………………………...…22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Педагогика и ее история как отрасли научного знания о человеке начали формироваться только в XIX в.  в  общем  контексте  развития  науки.  Уже  с  самого  начала  стало  принятым  расширенное понимание предмета педагогики: не только рассмотрение воззрений на сущность, задачи, содержание и методы  воспитания  («философия  воспитания»),  но  и  самой  практики  воспитания,  образования  и обучения.

Отсутствие  же  единого  подхода  к  трактовке  данных понятий вызывает много недоразумений.  В англоязычных  странах фактически отсутствует даже понятие «педагогика», которое отождествляется с понятиями «воспитание» и «образование», а они, в свою очередь, не отдифференцированы друг от  друга.

Такая  понятийная  неопределенность  отражается  и  в  названиях  трудов  по  истории  педагогики, издаваемых в разных странах: история педагогики, история воспитания, история образования.

Цель данного реферата - раскрыть содержание женского воспитания и образования в Древней Руси и Московском государстве до 18 века. 

 Задачи, решаемые при  написании работы:

1. Выделить особенности женского воспитания у древних славян.
2. Раскрыть содержание женского воспитания детей раннего возраста посредством поэзии пестования.
3. Выявить особенности женского воспитания на Руси в киевский (продолжавшийся с X по XIII вв.) и московский период (с XIV по XVII вв.).

Реферат состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы.

 

 

 

1. Женское воспитание у древних славян

 

Женское воспитание детей у восточных славян при первобытно-общинном строе в период с VI в. по IX в. развивалось в той же логике и с теми же характерными особенностями, что и у других первобытных народов.

Первоначально процесс воспитания был неотделим от жизнедеятельности племени и осуществлялся через включение подрастающего поколения в трудовую, хозяйственную, бытовую, ритуально-обрядовую деятельность взрослых. В рассматриваемый период формировались основные идеи, ценности, правила народной педагогики, которая не только определила специфику воспитания древних славян, но и на долгое время стала базой всей педагогической культуры русского народа. Среди ритуалов и обрядов особенный педагогический смысл несли обычаи, связанные с почитанием земли, воды, неба, ориентированные на выработку бережного отношения к хлебу, природе в целом, результатам труда, направленные на почитание старших и родителей [3].

Как считает Б.А. Рыбаков, космогонические представления славян были связаны с образом женщины. Земля, почва, вспаханное поле были уподоблены женщине; засеянная нива, земля с зерном - женщине, ожидающей рождения ребенка. Рождение из зерна новых колосьев уподоблялось рождению ребенка. Женщина и земля были сопоставлены и уравнены на основе древней идеи плодовитости, плодородия [6; 7].

В период матриархата воспитание детей было обязанностью всех членов родовой общины, оно выстраивалось в определенной последовательности: в раннем возрасте – до 4–5 лет, иногда до 7–8 лет все дети находились под наблюдением женщин; затем мальчики переходили в дом мужчин и усваивали там навыки охоты, собирательства, трудовые умения и т. д.; девочки оставались с женщинами и обучались домоводству и рукоделию.

С периода позднего матриархата у славян организовывались дома молодежи – мужские («дома холостяков») и женские. Они служили общинными центрами подготовки к инициациям. Подготовка к инициациям осуществлялась раздельно для мальчиков и девочек, что определялось организацией общества.

Целенаправленная  подготовка  молодежи  к  проведению  инициационных  обрядов  делала  их  своего  рода прообразом школы. В соответствии с условиями существования в общинах вырабатывалась и своего рода программа обучения, включавшая знания и практические умения, необходимые охотнику, земледельцу, воину и т.д. [1].

Аналогичная программа для девушек была ориентирована на домоводство, домашнее ремесло – плетение, ткачество, гончарные работы и т.п. Предусматривалась также физическая и ритуальная подготовка как форма социально-нравственного воспитания. В связи с этим содержание инициационной процедуры  представляло  собой  совокупность  двух  частей,  связанных  с  усвоением  традиций  практических  и ритуальных.  Молодежь  должна  была  усвоить  общий  порядок  жизни,  необходимые  знания, практические  умения  и  навыки,  знать  родовые  предания,  мифы,  соблюдать  различные  обряды. 

Воспитание у восточных славян с VI по IX вв. имело семейно-сословный характер. На Руси переход к семье, состоящей из супругов и детей, завершился в VIII–IX вв. С появлением парной семьи произошла замена общественного воспитания детей семейным воспитанием, которое стало ведущей формой получения образования [3].

Организация семейного воспитания у древних славян имела некоторую специфику: в небогатой среде в VII в. существовал обычай приглашать в семью для воспитания подрастающего поколения наставника, как правило, это был брат матери – дядька. Так, русская пословица «Каковы дядьки – таковы и детятьки» раскрывает эту воспитательную традицию, хотя известен и более поздний вариант народной мудрости: «Каковы мамки – таковы и детки», указывающий на смену приоритетов семейного воспитания и означавший, что позднее главную ответственность за воспитание детей несла мать.

В период с VIII по IX вв. в связи с изменением экономической и хозяйственной жизни в древнеславянской семье произошли существенные изменения: она стала многодетной, необходимость привлекать родственников и чужих людей к воспитанию детей исчезла. Главными воспитателями становятся родители, особенно мать, вот почему у славян человек, достигший социальной зрелости, назывался «матерым» – воспитанным матерью, кроме того, к воспитанию младших подключаются старшие дети. Результатом семейного воспитания становилось то, что отроки наследовали профессию или ремесло своих родителей.

Главными средствами воспитания, помимо языческих ритуалов, были произведения устного народного творчества, сохранившие свое педагогическое значение и в последующие эпохи.

 

2. Женское воспитание на Руси в киевский (с X по XIII вв.) и московский период (с XIV по XVII вв.)

 

К X в. на территории восточно-славянских земель сложилось государство – Киевская Русь. Специфика образования и воспитания в Киевской Руси главным образом определялась ее зависимостью от православной христианской традиции. После Крещения Руси было три места, где женщина могла получить образование: монастырь, училище и дом (домашнее обучение) [8].

Сильное влияние на идеал древнерусского образования оказали ценности православия, согласно которым каждый человек должен верить в Бога (именно поэтому русское население называлось «крестьянами», т. е. «христианами») и эта истинная вера должна стать основой воспитания и обучения [3].

В Киеве в 1086г. была построена первая школа для девушек при Андреевском монастыре. Исследователи называют эту школу «училищем» и считают этот год начальным в истории древнерусского женского образования. Анна Всеволодовна, основательница этой школы, сама получила домашнее образование: мать ее была византийской принцессой и, скорее всего, хотела продолжать культурную традицию своей страны, обучая девушек на дому.

Что касается женского образования в училищах или монастырях, самый известный пример - это Евфросиния Полоцкая [8].

Жених Евфросинии умер, после чего девушка переехала в монастырь. Позже она обманула отца, что дало возможность ее сестре пожить в монастыре и стать грамотной, как Евфросиния. Много раз она убеждала молодых женщин бросить семью ради жизни в монастыре, и последовавшие ее совету женщины впоследствии получали монастырское образование.

Пример Евфросинии наглядно демонстрирует, насколько грамотность была связана с духовной жизнью и независимостью. И грамотность, и православие в контексте данной истории дают женщине возможность устроить собственную жизнь вопреки воле родителей. Евфросиния была настолько почитаема в Древней Руси, что ее имя многократно упоминалось в православных текстах, невзирая на факт, что ее дар убеждения заставлял девушек покидать семьи и пренебрегать волей родителей.

Н.Л. Пушкарева также отмечает, что в XII – XIII вв. возникали монастырские школы, основательницами которых были женщины княжеского сословия или обладательницы духовного сана [5].

Домашнее образование было еще одной возможностью для девушек, желавших научиться чтению и письму. По понятным причинам, такой способ получения образования нашел менее широкое отражение в исторических документах.

В основном все стороны изучения социального статуса женщины в  средневековом  обществе  так  или  иначе  связаны  с семьей -  важнейшей  ячейкой  древнерусского  феодального  общества  XI  - XV  вв.,  а  для  освещения  статуса  женщины  в  семье  очевидна  необходимость,  с  одной стороны,  изучения  церковного  учения  о  семье  и  месте  в  ней  женщины,  а  с  другой  -  восприятия  церковно­юридических  норм  современниками,  преломления  в  их сознании  связанных с  ними  проблем.  Воссоздание  этой «живой  истории»  невозможно  без  обращения  к  нарративным памятникам, литературной традиции  и агиографии,  которые  позволяют  представить  весь  жизненный путь древнерусской  женщины,  от  отроческого  возраста до  вдовства,  многие  житейские  ситуации,  связанные с  рождением и  воспитанием детей в  семье,  взаимоотношениями  между  ее  членами [5].

Определяя  рождение  и  воспитание  детей  как  установленное  богом  и  освященное  традицией  «назначение» каждой  женщины-матери,  идеологам  церкви  удалось направить  социальную  активность  женщины  в  сферу  личной,  семейной  жизни,  где  «главой»  жене  и  детям должен  был  быть  мужчина [5].

Мы нередко сетуем на то, что древнерусские женщины были  ограничены  «узким  кругом  домашних  интересов», но забываем, что это восприятие сегодняшнего дня. В  условиях же средневековья  с  характерным  для  него господством  личного,  натурального  хозяйства  именно дом  был  основным жизненным пространством человека. Здесь под влиянием  женщины-матери  формировались взгляды  подрастающего поколения, и потому адресатом многих поучений церковников, касающихся воспитания «чад»,  являлась именно мать.

В древнерусских учительных сборниках женщина выступала как  воспитательница целомудренности и послушания. По мнению авторов  церковных  сборников, именно  ей  подобало «нрав  детиный  исправливати», «блюсти чад своих». Испокон веков внутри семьи складывались такие  человеческие  отношения,  о  которых упоминает  «Пчела»  XV  в.:  «Матери  боле  любят  сыны,  яко же могут помогати им, а отци дщерь, зане потребуют помощи от отец...»  [5, с.96].

В этом постулате добрых  семейных отношений матери отводится  равная  с  отцом  роль. Церковные поучения требовали от детей уважения к  матери:  «...вечно  матери  своей  не  забудь,  вспомяни, яко тою родил  еси»;  «...не забывай  материя  труда,  еже о  чадех  печаль  и  болезнь.  Можеши  о  ней  поболети,  яко  же она о  тебе.  Тем  же  страхом раболепным послужи  ей» (Прологи XIV -XV вв.) [5, с.96].

Почтение к матери объявлялось делом «богоугодным» («Пчела»  XV  в.),  а  пренебрежение  и  забвение  памяти  родителей  («пакы  насмехался отцю  и  укоряюще  старость  материю...») резко осуждалось: «...и  возплачется  тогда,  и  господь  не  услышит его...» [5, с.96]. 

Обобщением истин, выработанных вековой народной культурой, являются поучения  «Пчелы»:  «Какы чести принесешь ты своим родителям, такых и  ты чаи от своих детии на старость». Требование:  «Аще  бо охудеет разумом  в  старости  отец  ваш  или  мати  ваша,  то  не безчествуйте  их,  не  укоряйте» [5, с.96]  -  глубоко  гуманно  в  своей сути.

Церковь  стремилась  проникнуть во все поры общества, сказать  свое  слово  по  любому  поводу во всех сложных и конфликтных ситуациях, в том числе и в возникающих  перед  матерью и хозяйкой дома. Трудно не заметить многочисленных поучений о наказании «дщерей», т.е. наставлении их,  чтобы не стали они  «срамом и безчестьем роду»,  «смехом и срамом дому»  [5, с.96].

Церковники предлагали матери систему наказаний детей с целью добиться  от  них  послушания и  уважения  к  старшим  в  семье. «Младу  отрочати перед старым молчати» рекомендовала «Пчела» XV в.

«Непокоривость» детей  матери строго осуждалась  церковью. «Матерь  свою  кляла  ли еси, ил била, ил лаяла?»;  «ил  лаяла  еси, а прощения не взяла до слнчнаго захода?»; «...ли досадила еси  матери?» - сыпались  исповедные  вопросы,  подтверждая  таким  образом, что подобные факты, увы, бывали.

За проступки назначалась епитимья до 15 дней. Суровым возмездием  угрожала  «непокоривым»  чадам, «съгрешившим  злосердием к родителям»,  и учительная литература: «Аще ли кто злословит родители своя  -  проклят,  есть  от  бога  и  от  людей»; «а иже кто бьет матерь, от церкви да отлучится,  и  лютою  смертью да  умрет... писано бо есть:  материна клятва искоренит»  [5, с.96].