Возникновение материалистической философии середины XIX – начала ХХ века

Образец выполнения контрольной работы

 

ФГБОУ ВПО  Донской государственный технический  университет

Заочная форма обучения

       = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

 

 

 

 

 

 

Студент                                                   Адрес________________________________

__________________________________          ________________________________

Группа___________________________Шифр________________________________

                                                                                    (номер зачетной книжки)

 

 

Контрольная работа №_1___

                      

По философии

 

 

За___2___курс

 

 

Тема 16. Возникновение  материалистической философии

середины XIX – начала ХХ века

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                 Ростов-на-Дону

2014г

План:

 

Введение.

1. Возникновение и развитие марксистской философии.
2. Материалистическая диалектика.
3. Материалистическое понимание истории.

Заключение.

Список используемой литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.); бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни; нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.); кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности) – все это способствовало развитию и распространению философии марксизма и самому марксизму.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Возникновение  и развитие марксистской философии.

 

Своеобразным продолжением немецкой классической философии является философия Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1896). Но своим возникновением эта философия обязана появлению в первой половине XIX в. на политической арене пролетариата — самого низшего класса общества. Пролетариат, который в XVIII и начале XIX в. помогал буржуазии бороться против феодальной власти, теперь впервые начал выступать как самостоятельная политическая сила. Отсюда в обществе обострилось внимание к новому явлению. Да и сам новый класс нуждался в теоретическом обосновании своего движения (кто мы, чего должны добиваться, на что можем надеяться? — вот вопросы, которые задавали себе рабочие).  Ответ, данный К. Марксом и Ф. Энгельсом, был невероятным для того времени: пролетариат — класс будущего, освобождая себя, рабочие спасут все общество. То есть наступит общество всеобщего благоденствия.  И это они говорили о классе, который в то время находился на самом низу социальной лестницы! 
 
Маркс родился в г. Трире. Его отец адвокат, прогрессивный, но чужд революционных устремлений. Сына он видел адвокатом, государственным чиновником, поэтому и решил дать ему юридическое образование. Первым научным произведением Маркса была его докторская диссертация «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Здесь он еще идеалист-гегельянец. Он видит основу движения истории в развитии человеческого самосознания. Действительности Германии он противопоставляет философию, которая должна бороться против всех, не склонять головы ни перед кем, и нести свет знания и свободы людям (то есть Маркс исходит из гегелевской идеи «Все разумное  действительно»). Он становится редактором «Рейнской газеты», где разоблачает государство, видя в нем защитника интересов помещиков. У Гегеля государство — воплощение нравственности и свободы. У Маркса оно только тогда является воплощением нравственности и свободы, когда представляет не частные интересы, а интересы широких народных масс (в этом он видит разумность государства). 
 
После того как в 1843 г. газету закрыли, Маркс переезжает в Париж. Он испытывает влияние Фейербаха, становится материалистом. Но в религии видит отражение извращенных формотношений между людьми. Они же порождают и извращенные формы сознания — идеологию, религию. Маркс считает, что необходимо изменить эти отношения, тогда упразднится и религия. Извращенной формой, не соответствующей общественному характеру жизни, является  частная собственность. Ее и надо ликвидировать. 
 
Маркс формулирует основной принцип материалистического понимания истории: «Социальные преобразования не могут быть осуществлены путем изменения лишь сознания людей. Определяющей силой является не теория, а революция. Но теория тоже становится материальной силой, если она овладевает массами». 
 
Энгельс тоже родился в Германии, в г. Бармене в семье текстильного фабриканта, где господствовали реакционные политические настроения и религия. Ему не дали окончить гимназию — готовили в коммерсанты. Но Энгельс обладал способностями и упорством, что позволило ему быть на передовых рубежах знаний того времени. В 1841 г. он переезжает в Берлин для отбывания воинской повинности. Здесь он посещает лекции Шеллинга, но рассматривает его как изменника идеи свободы, как человека, который хочет подчинить философию религии. Энгельс в это время считает, что частная собственность — источник всех противоречий буржуазного общества. В 1844-1845 гг. он создает труд «Положение рабочего класса в Англии», где исследует происхождение пролетариата и указывает на его роль в уничтожении капитализма. 
 
В 1844-1846 гг. Маркс и Энгельс в работах «Святое семейство», «Немецкая идеология» доказывали, что:  
 
1) идеи сами по себе, без связи с общественными материальными потребностями бессильны; 
2) решающей силой общественного прогресса являются народные массы; 
3) выдающиеся исторические деятели выражают конкретные потребности, интересы целых классов, поэтому и являются выдающимися. 
 
Под воздействием Фейербаха капитализм они называют  извращением человеческой природы. В этот период они прямо называют себя «коммунистическими материалистами» и формулируют основное положение исторического материализма: «Общественное сознание во всех своих формах, всегда и везде отражает общественное бытие и, следовательно, объективно обусловлено им». Они исследуют производство и формулируют понятие производительных сил [орудия труда и люди] и производственных отношений [отношения между людьми, вызванные разделением  труда]. Показывают, что господствующие идеи в обществе — это идеи господствующего класса, а государство — это политическая диктатура (независимо от формы) того класса, которому принадлежат средства производства. 
 
В «Нищете философии» Маркс подверг критике Прудона, который считал крупную собственность кражей, нарушением закона стоимости, а мелкую — владением, справедливой и соответствующей человеческой природе. Маркс же доказывает, что крупная собственность — это не нарушение закона стоимости, а результат развития мелкотоварного производства. Прудон предлагал убрать плохие стороны капитализма и оставить хорошие, Маркс — уничтожить капиталистический способ производства в целом. 
 
В 1847 г. создан «Союз коммунистов», для которого они пишут программу «Манифест коммунистической партии», где обосновывают идею диктатуры пролетариата и объявляют главной задачей коммунистов — объединение всего пролетариата для уничтожения частной собственности. В манифесте подчеркивается, что это единственная задача коммунистов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Материалистическая диалектика.

 

Диалектический  материализм   есть   мировоззрение   марксистско- ленинской партии. Оно называется диалектическим  материализмом  потому,  что его подход к явлениям природы,  его метод  изучения  явлений  природы,  его метод познания этих явлений  является диалектическим,  а  его  истолкование явлений   природы,   его   понимание   явлений  природы,   его   теория   -  материалистической. Исторический    материализм     есть    распространение     положения диалектического материализма  на  изучение  общественной жизни,  применение положений  диалектического  материализма  к  явлениям  жизни  общества,   к изучению общества, к изучению истории общества. 
 
Характеризуя свой диалектический  метод,  Маркс  и  Энгельс  ссылаются обычно  на  Гегеля, как  на  философа,  сформулировавшего  основные   черты диалектики. Это, однако, не  означает, что  диалектика  Маркса  и  Энгельса тождественна диалектике Гегеля. На самом  деле  Маркс  и Энгельс  взяли  из диалектики  Гегеля  лишь  ее  "рациональное  зерно",  отбросив   гегелевскую идеалистическую шелуху и развив диалектику дальше, с тем, чтобы  придать  ей современный научный вид. 
 
"Мой диалектический метод, говорит Маркс, в  основе  своей  не  только отличен от гегелевского, но  является  его  прямой  противоположностью.  Для Гегеля процесс мышления, который он под названием  идеи  превращает  даже  в самостоятельный субъект,  есть  демиург  (творец) действительного,  которое составляет лишь его внешнее проявление. Для меня, наоборот, идеальное  есть не  что  иное,  как  материальное,  пересаженное  в  человеческую  голову  и преобразованное в ней" (К.Маркс, Послесловие ко второму немецкому изданию 1-го тома "Капитала"). 
 
Характеризуя свой материализм, Маркс и  Энгельс  ссылаются  обычно  на Фейербаха, как  на философа,  восстановившего  материализм  в  его  правах. Однако это не означает,  что материализм  Маркса  и  Энгельса  тождественен материализму Фейербаха. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из  материализма Фейербаха его "основное  зерно",  развив  его  дальше  в научно-философскую теорию материализма и  отбросив  прочь  его  идеалистические  и религиозно-этические   наслоения.   Известно,   что   Фейербах,   будучи   в   основном материалистом, восставал против  названия  -  материализм.  Энгельс  не  раз заявлял,  что Фейербах  "несмотря  на  материалистическую  основу,  еще  не освободился от старых идеалистических  пут",  что  "действительный  идеализм Фейербаха выступает наружу  тотчас же,  как  мы  подходим  к  его  этике  и философии религии" (К.Маркс и Ф.Энгельс, т.XIV, стр.652-654). 
 
Диалектика происходит от греческого слова "диалего", что значит  вести беседу, вести полемику. Под  диалектикой  понимали  в  древности  искусство добиться  истины  путем  раскрытия противоречий  в  суждении  противника  и преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы  считали,  что раскрытие противоречий в  мышлении  и  столкновение противоположных  мнений является лучшим средством обнаружения  истины.  Этот диалектический  способ мышления, распространенный впоследствии на явления  природы превратился  в диалектический  метод  познания  природы,   который   рассматривал   явления природы, как вечно движущиеся и  изменяющиеся,  а  развитие  природы  -  как результат развития противоречий  в  природе,  как  результат  взаимодействия противоположных сил в природе. 
 
В своей основе диалектика прямо противоположна метафизике. Марксистский   диалектический  метод   характеризуется   следующими основными чертами: 
 
а) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу  не как случайное скопление  предметов,  явлений,  оторванных  друг  от  друга, изолированных друг от друга и не зависимых друг от друга, - а  как  связное, единое целое, где предметы,  явления  органически связаны  друг  с  другом, зависят друг от друга и обусловливают друг друга. 
 
Поэтому диалектический метод считает, что ни одно явление в природе не может быть понято, если  взять  его  в  изолированном  виде,  вне  связи  с окружающими явлениями, ибо любое явление в любой области природы может  быть превращено в бессмыслицу, если его рассматривать  вне  связи  с  окружающими условиями, в отрыве от них, и, наоборот, любое явление может быть  понято  и обосновано, если оно рассматривается в его неразрывной связи с  окружающими явлениями, в его обусловленности от окружающих его явлений. 
 
б) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу  не как  состояние покоя  и  неподвижности,  застоя  и  неизменяемости,  а  как состояние непрерывного  движения и  изменения,  непрерывного  обновления  и развития, где всегда что-то возникает и развивается,  что-то  разрушается  и отживает свой век. 
 
Поэтому диалектический метод требует, чтобы явления рассматривались не только с точки зрения их взаимной связи и  обусловленности,  но  и  с  точки зрения  их  движения,  их изменения,  их  развития,  с  точки   зрения   их возникновения и отмирания. 
 
Для диалектического метода важно прежде всего не  то,  что  кажется  в данный момент прочным, но начинает уже  отмирать,  а  то,  что  возникает  и развивается, если даже выглядит оно в данный момент непрочным, ибо для  него неодолимо только то, что возникает и развивается.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Материалистическое понимание истории.

Что следует понимать с точки зрения исторического  материализма под «условиями материальной жизни общества», которые определяют в конечном счете физиономию общества, его идеи, взгляды, политические учреждения и т.д. В самом деле, - что это за «условия материальной жизни общества», каковы их отличительные черты? 
 
   В чем же, состоит та главная сила в системе условий материальной жизни общества, которая определяет физиономию общества, характер общественного строя, развитие общества от одного строя к другому? 
 
Такой силой исторический материализм считает способ добывания средств к жизни, необходимых для существования людей, способ производства материальных благ – пищи, одежды, обуви, жилища, топлива, орудий производства и т.п., необходимых для того, чтобы общество могло жить и развиваться. 
 
Чтобы жить, нужно иметь пишу, одежду, обувь, жилище, топливо и т.п., чтобы иметь эти материальные блага, нужно производить их, а чтобы производить их, нужно иметь орудия производства, при помощи которых люди производят пищу, одежду, обузь, жилища, топливо и т.п., нужно уметь производить эти орудия, нужно уметь пользоваться этими орудиями. 
 
Орудия производства, при помощи которых производятся материальные блага, люди, приводящие в движение орудия производства и осуществляющие производство материальных благ благодаря известному производственному опыту и навыкам к труду, - все эти элементы вместе образовывают производительные силы общества. 
 
Но производительные силы составляют лишь одну сторону производства, одну сторону способа производства, выражающую отношение людей к предметам и силам природы, используемым для производства материальных благ. Другую сторону производства, другую сторону способа производства составляют отношения людей друг к другу в процессе производства, производственные отношения людей. Люди ведут борьбу с природой и используют природу для производства материальных благ не изолированно друг от друга, не в качестве оторванных друг от друга одиночек, а сообща, группами, обществами. Поэтому производство есть всегда и при всех условиях общественное производство. 
 
Осуществляя производство материальных благ, люди устанавливают между собой те или иные взаимные отношения внутри производства, те или иные производственные отношения. Отношения эти могут быть отношениями сотрудничества и взаимной помощи свободных от эксплуатации людей, они могут быть отношениями господства и подчинения, они могут быть, наконец, переходными отношениями от одной формы производственных отношений к другой форме. Но какой бы характер ни носили производственные отношения, они составляют – всегда и при всех строях – такой же необходимый элемент производства, как и производительные силы общества. 
 
«В производстве, говорит Маркс, люди воздействуют не только на природу, но и друг на друга. Они не могут производить, не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди вступают в определенные связи и отношения, и только через посредство этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство» (К.Маркс и Ф.Энгельс). 
 
Следовательно, производство, способ производства охватывает как производительные силы общества, так и производственные отношения людей, являясь, таким образом, воплощением их единства в процессе производства материальных благ. 
 
Каков способ производства у общества, - таково в основном и само общество, таковы его идеи и теории, политические взгляды и учреждения. Или, говоря грубее: каков образ жизни людей, - таков образ их мыслей. Это означает, что история развития общества есть, прежде всего, история развития производства, история способов производства, сменяющих друг друга на протяжении веков, история развития производительных сил и производственных отношений людей. 
 
Значит, история общественного развития есть вместе с тем история самих производителей материальных благ, история трудящихся масс, являющихся основными силами производственного процесса и осуществляющих производство материальных благ, необходимых для существования общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В заключение хочется  сказать, что деление философии  по направлениям - это во многом условная акция. Ее можно сравнить с научным  абстрагированием - временным отвлечением от целостности в аналитических целях. Философские направления - это то же абстрагирование для изучения целостной философии. Они переплетаются, входят составными частями в другие, развиваются, меняются - словом, живут. В то же время такое выделение отражает реалии современной философии. Так, философия XX в. выдвинула необозримое множество частных направлений философствования, размышления над отдельными, хотя и очень важными, философскими вопросами, но не породила целостных, всеобъемлющих философских систем, что было типично для философствования прошедших веков.

Главное же в том, что  жизнь человечества не стоит на месте, и философия должна адекватно  отражать и предвосхищать ее динамику. Сегодня жизнь принципиально  плюралистична, но не факт, что это  и есть стратегическая линия развития человечества на долгую перспективу. Ведь во многих сферах жизни наблюдаются однозначные тенденции к интеграции. Сегодня мир разделен по многим признакам - национальному, государственному, экономическому и другим и развитие по пути интеграции и толерантности можно назвать дорогой к спасению человечества.

Этот ли разумный путь доведется отразить философии нового столетия? Или - какие-то новые возможности, найденные человечеством для  своего выживания и процветания?

Будем надеяться на это, и будем работать для того, чтобы наши надежды осуществились. Ведь все мы уже - люди XXI в.

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

 

• История философии. – Ростов-на-Дону, 1999.
• Т.И. Ойзерман «Формирование философии марксизма»,Второе, доработанное издание Издательство «Мысль»
• Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-ое изд.
• Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. - М. : Норма, 2006.