Постклассическая философия XIX – начала ХХ веков

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение 

высшего  профессионального образования

Российский государственный торгово-экономический университет

 

 

Омский институт (филиал)

 

Кафедра «Гуманитарные, естественнонаучные и правовые дисциплины»

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

регистрационный номер_________________

(заполняет  специалист по учебно-методической  работе учебного отдела)

 

на тему: Постклассическая философия XIX – начала  ХХ веков

              1. Философия марксизма

              2. Классический позитивизм

              3. Иррационализм и «философия  жизни» А. Шопенгауэр, Ф. Ницше

 

вариант № 6

 

по дисциплине: Философия

 

студентки  Екименковой Вероники Геннадьевны

 

2 курса заочной формы обучения

 

по профилю подготовки «Экономика и управление организации»

 

 

номер зачетной книжки  ЗЭУ- 12 – 12

 

 

 

 

 

Рецензент: Денисов Сергей Фёдорович, доктор философских наук, профессор

 

 

 

____________________                                                            «______»______________20___г.                                         Контрольная  работа

                                                                         (зачтена/не зачтена) 

 

                                                                         ________________________

 

 

 

 

 

 

 

Омск – 2014

 

 

                                       СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………………..3

Глава 1 Философия марксизма……………………….…………………..5

1. Развитие философии марксизма………………………………...……5
2. Основные идеи марксизма……………………………………….……6
3. Материалистическая диалектика……………………………………..7
4. Производительные силы и общественные отношения……………...9
5. Революция в производственных силах………………………….…..10

Глава 2 Классический позитивизм……………………………………………………..11

2.1 Возникновение  и развитие позитивисткой философии……..……..11

2.2Этапы развития  классического позитивизма…………………......….12

2.2.1 Классический  позитивизм…………………………………...……..12

2.2.2 Эмпириокритицизм……………………………………………..…..14

2.2.3 Неопозитивизм…………………………………………………..….15

2.2.4 Аналитическая  философия…………………………………...…….17

2.3 Критический  рационализм…………………………..………………21

Глава 3 Иррационализм……………………………………………………………22

3.1 Иррационализм  как философское направление……………..….….22

3.1 А. Шопенгауэр………………………………………………………..22

3.3 «Философия жизни» Ф. Ницше…………………………..………….24

Заключение…………………………………………………………….………………….26

Список литературы………………………………………….……..……..28

 

 

 

 

 

 

 

 

                                          ВВЕДЕНИЕ

В начале ХХ века происходит переоценка ценностей в философии, начинается поиск новых решений характера философских проблем. Отображение общего кризиса европейской культуры, особенно её рационалистической ориентации  спровоцировало кризис классической философии. Переходный этап от классики к модерну и постмодерну, представляет собой постклассическую философию. Наиболее заметными представителями различных течений в  философии: иррационализма (А. Шопенгауэр) и  философии  жизни (С. Кьеркегор, Ф. Ницше, А. Бергсон), марксизма (Карл Маркс), феноменологии (Э. Гуссерль), герменевтики, философской антропологии (М. Шелер,П. Тейяр де Шарден),экзистенциализма (М. Хайдеггер, К Ясперс,Ж.П, Сартр), позитивизма и неопозитивизма (О. Конт,Б. Рассел, Л. Витгенштейн), структурализма (К. Леви-Строс), и др. Основными школами «переходной» философии считаются, неокантианство, марксизм, позитивизм, прагматизм. В целом в философии, также культуре того времени происходил  процесс перехода на позиции иррационализма.

Иррационалисты обратили внимание на то, что в «состав» духа, психики человека входит и нерациональное – это бессознательные процессы, инстинкты, интуиция, эмоционально-волевые акты. К этим явлениям обращалась философская классика, которая ценила в них лишь только то, что подконтрольно разуму.

Одним из важных направлений  мировой философской жизни второй половины XIX  и начала ХХ столетий принадлежит философии К. Маркса, который   заложил основу современного диалектического материализма и научного социализма,  как теории и программы рабочего движения всех цивилизованных стран мира. Учения К. Маркса (1918-1983) и Ф. Энгельса (1820-1895) получило название марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали  и развили основные принципы материализма, связав эти принципы с революционным движением, в своих трудах они провозгласили главным назначением философии задачу быть орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества

 Наряду с марксизмом  на первом этапе развития постклассической философии рационалистическую позицию проводит и возникший в 30-40-ые гг. 19 века позитивизм. Основателем этого нового направления в философии является французский философ, социолог, методолог и популяризатор науки Огюст Конт (1798-1857). Этот автор оставил большое литературное наследие, в том числе и 6-ти-томный труд «Курс позитивной философии». Среди известных работ также «Общий обзор позитивизма» и «Система позитивных наук».

Актуальность работы заключается в том, что значение марксисткой философии ярко отразила идеи своего времени, по – новому представила причины социального неравенства и его результаты. Концепция К. Маркса была в духе новых социальных идей Европы  середины ХIХ  столетия, эти идеи были им переведены в практическое русло. Возможности радикально изменить зависимость уровня жизни граждан от её экономического статуса определило  ход экономического (в дальнейшем политического) развития ряда стран на длительный срок. Цель работы состоит в изучении постклассической философии ХIХ-начала ХХ века, для её достижения рассмотрим следующие задачи:

1.Рассмотреть  основы философских воззрений К. Маркса;

2.Изучить  классический позитивизм;

3. Охарактеризовать сущность  и содержание  иррационализма  в философии.

Развитие материализма и влияние научных знаний на философскую мысль этим, естественно, не закончилось, оно продолжается и в наши дни. Изменяя свою форму с каждой крупной эпохой в развитии науки, материалистические учения, со своей стороны, оказывали заметное воздействие на развитие науки

                                             I ГЛАВА

                         ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

                        1.1  Развитие философии марксизма

Философия марксизма возникла в середине XIX в. Ее возникновение стало закономерным итогом социально-экономического и идейно-теоретического развития Западной Европы. Социально-экономическими предпосылками марксизма стали развитие капиталистических отношений и рост пролетариата, который осознал себя самостоятельной политической силой и остро нуждался в научном обосновании своего места в обществе и программе борьбы за свои интересы. Естественнонаучными предпосылками марксизма стали три наиболее важных открытий в естествознании XIX века:

1. Закон сохранения и превращения энергии, который свидетельствовал о единстве материального мира;

2. Открытие клеточного строения живого вещества, которое говорило о генетическом родстве всех живых организмов;

3. Эволюционная теория Ч. Дарвина, которая наводила на мысль о возможности эволюции общества и познании законов этой эволюции.

Теоретическими источниками марксизма стали:

– немецкая классическая философия, из которой марксизм воспринял идею диалектического развития Гегеля и материализм Фейербаха;

– английская политическая экономия, основу которой составляла трудовая теория стоимости А. Смита и Д. Рикардо, где стоимость товара определяется количеством труда, затраченного на его производство;

– французский утопический социализм, который выдвинул идею классовой борьбы как движущей силы исторического процесса.

Важнейшими трудами К. Маркса явились: «Экономико-философские рукописи» (1844-1845), «Немецкая идеология» (1845-1846), «Капитал»(1том – 1867, 2 том – 1885, 3 том- 1894), «Введение в критику политической экономии» (1859). В «Капитале» изложена сущность материалистического понимания истории. Совместно с Ф. Энгельсом были написаны такие работы, как "Тезисы о Фейербахе" (1845), "Нищета философии" (1847) "Манифест Коммунистической партии" (1848).

Переосмыслив гегелевскую диалектику и прежде всего,– гегелевскую философию права, Маркс пришел к «тому результату, что правовые отношения, так же точно как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материальных жизненных отношениях… и что анатомию общества следует искать в политической экономии».[2,с.293]

                1.2  Основные идеи философии марксизма

Основателями марксизма являются К. Маркс (1818-1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820-1895 гг.). Первоначально они были сторонниками философии Гегеля и принадлежали к младогегельянцам. Так называли тех философов, которые использовали философию Гегеля в борьбе против религии и абсолютизма.

В 1844 г. в своей работе «К критике гегелевской философии права» явно обозначился переход Маркса на позиции материализма. Особенностью его философии является интерес не к теоретической, а к революционно-практической деятельности. Одним из своих главных достижений Маркс называл материалистическое понимание истории.

По его мнению, люди должны работать, чтобы прежде всего удовлетворить простейшие потребности в еде, одежде, жилье и т.д. Только после этого они способны заниматься политикой, наукой. Материальное производство – это основа существования и развития общества. Маркс сделал вывод, что общественное бытие определяет общественное сознание. Он выработал фундаментальное понятие «общественно-экономическая формация». Так Маркс называл общество на определенной ступени развития с присущим ему экономическим базисом и духовно-идеологической надстройкой. Историю человечества он рассматривал как процесс последовательной смены одной общественно-экономической формации другой. Всего он выделил пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую. При этом, за исключением первой и последней, три формации являются антагонистическими, то есть предполагают существование враждебных классов, интересы которых непримиримы. Таким образом, целью человечества является построение бесклассового коммунистического общества, которое обеспечит реальное равенство людей и на практике осуществит принцип распределения «от каждого - по способностям, каждому -  по потребностям».

Исследуя развитие общества и природы, Маркс и Энгельс на основе диалектики Гегеля разработали материалистическую диалектику, в соответствии с которой идеи и теории являются отражением материальных условий жизни людей. Новый взгляд Маркса состоял в том, что реальную основу, базис общества он увидел не в сознании людей и даже не в государственно - политических учреждениях, а в материальной жизни общества, в материальном производстве, в материальных общественных отношениях, которые складываются между людьми объективно, независимо от их воли и сознания. [2,с.293] Такое понимание истории – материалистическое (исторический материализм).

                       1.3  Материалистическая диалектика

Продолжая рационалистические традиции классической философии, Маркс в отличие от предшествовавшего классического материализма, который был метафизическим (в смысле отрицания связей и развития), придерживался диалектических идей. Согласно Марксу, экономические отношения определяют все другие отношения в обществе: политические, идеологические, религиозные и др., которые влияют на экономическую жизнь и бытие в целом.

Диалектико-материалистическая философия исходит из того, что способ материального производства выступает основанием всего многообразия истории: определяет социальную, политическую и духовную жизнь, отношение людей к природе, выражает логику развития общественного бытия. Материальное производство выступает в конкретно-исторической форме способа производства, характеризующегося единством производительных сил и производственных отношений [4,с.452].

Маркс и Энгельс  в своей деятельности определяют, что главное положение диалектического понимания истории определяет общественное сознание. Общественное сознание также оказывает обратное воздействие на породившее его общественное бытие. Общественное бытие – материальная жизнь общества, складывается из трёх элементов:

  1.Общественное производство  материальных и духовных благ;

   2.Материальное условие  непосредственного существования  человека, не связанное с производством (быт, семья). Эти моменты Маркс объединял и называл  производством человека как духовного и физического существа.

   3.Процесс взаимодействия  общества и природы, характер  природных условий, взаимодействие  природы и общества.

Основой общественного производства является способ производства – единства двух элементов: производительных сил и производственных отношений, связанных между собой диалектическим способом и взаимодействующих между собой.