Постклассическая философия XIX – начала ХХ веков

                               2.2.4 Аналитическая философия

 К аналитической  философии, относит также постпозицивизм, в котором отражены различные концепции, возникшие после неопозитивизма, которые сохранили с ним тесную связь и выступившие  с  критикой его положений. В  исследованиях постпозитивистов изменения языка науки и построения  абстрактных логических  моделей, сложившегося знания к проблемам  изменения науки,  развития и смены научных теорий. Особое место  уделяется методологическим проблемам.

Аналитическая философия возникла в Англии в начале ХХ века, её основателями стали  философы: Джордж Мур, Бертран Рассел и Людвиг Виттенштейн. Основоположники аналитической философии впервые стали рассматривать  в качестве знания язык философских произведений, они считали, что многие  философские проблемы  это результат непроясненного употребления языка, отсутствия четкого разграничения значимых и  пустых выражений. Подвергнув лингвистическому и логическому анализу  язык философских текстов, аналитики попытались выявить  все пустые, бессмысленные выражения и фразы, ставшие, с их точки зрения, причиной не только философии идеализма, но и всех вообще философских псевдопроблем. Спектр интересов аналитиков не ограничился только философским языком: они анализировали язык религиозных, научных, этических и др. трактатов. [1,с.58]

Джордж Эдвард Мур (1873-1958) - английский философ, один из основоположников англо-американского неореализма и лингвистической ветви аналитической философии. Мур заявляет о себе как о философе в 1903 году, когда выходят в свет две его работы: статья «Опровержение идеализма» и книга «Принципы этики». Критика идеализма, защита здравого смысла и применение аналитического метода к вопросу о чувственных данных - таковы те проблемы, которые заняли наиболее важное место в его работах. Он отчетливо различал философское утверждение истин здравого смысла и философский анализ этих истин, процесс доказательства философских высказываний и анализ посылок, заключений этого доказательства. Иначе говоря, Мур утверждал, что философия должна быть не теорией, а методом, техникой переформулировки двусмысленных выражений в более понятные и простые. Её предмет не окружающий нас мир, не отношение к нему человека, а язык. Бертран Рассел (1872-1970) - всемирно известный английский ученый, философ, общественный деятель. Прожив почти сто лет, Рассел создал множество трудов, охватывающих теорию познания и историю философии, проблемы религии и морали, педагогику и политику. Наиболее серьезные и устойчивые его философские интересы были связаны с математикой и символической логикой. В эти области знания он внес фундаментальный вклад, определивший развитие аналитической философии. Из теории описаний Рассела следовало, что идеализм и философскую метафизику можно преодолеть, если признать, что реальное отношение к действительности имеют только имена единичных вещей. Все другие обозначающиеся выражения, особенно общие понятия, ни к чему в реальности не относятся. Они являются словами, смысл которых не выводим из их отношения к обозначаемому объекту, ибо такого объекта просто нет. Общие понятия обретают смысл лишь в составе высказывания. [2,с.492]

Подлинным достижением стали выдвинутые им новые идеи в области логического анализа знания, оказавшиеся весьма эффективными и для решения задач, традиционно считавшихся философскими. Это привело Рассела к убеждению, что логика, даже в ее современном формализованном виде, глубоко связана с философией, а логические и лингвистические методы являются единственно верными при анализе всех философских проблем. Идея  использования логики для построения и обоснования философского знания – главная в аналитической философии [1,с.65]

Австрийский философ, логик и математик Людвиг Витгенштейн (1889-1951) развивал идеи лингвистической философии, разрабатывал проблемы математической логики, анализировал язык математики как наиболее совершенный язык научного знания

Главный труд раннего Витгенштейна – «Логико-философский трактат» (латинское название – «Tractatus logico-philosophicus») - был вдохновлен, по признанию автора, трудами Фреге и Рассела. В работе «Логико - философский трактат» Л. Вигтенштейн исследует логические процедуры такого прояснения, уточняя и углубляя тезис Б. Рассела о том, что «логика есть сущность философии».[1,с.66]  Л. Вигтенштейн считал, что предложение является универсальной формой логического представления действительности, он искал общую форму предложения, позволяющую ясно выявлять сущность любого высказывания. Также как и Б. Рассел все высказывания он поделил на осмысленные и бессмысленные, выделив четкие критерии их разграничения. Осмысленные высказывания – информативные повествования о фактах и событиях в мире.  Их базисом являются элементарные высказывания, или логические атомы, повествующие о самых простых и неизменных объектах. Из элементарных высказываний с помощью логических комбинаций составляются сложные высказывания, которые являются истинностными функциями элементарных высказываний. [1,с.67]  Осмысленные высказывания составляют, по Витгенштейну, информативные повествования о фактах и событиях в мире, охватывающие все содержание знания. Те логические предложения, которые обеспечивают формальный аналитический аппарат знания, но они ни о чем не информируют, не повествуют – оказываются бессмысленными. Такими же бессмысленными, т.е. ни о чём не повествующими, являются математические предложения (уравнения). Без них невозможно получить осмысленное знание, но сами не содержат фактической информации о мире.[1,с.67] 

Существенные изменения в  методологических установках философов - аналитиков произошли    после того как К.Гедель  на стыке 1920- 1930-х гг. получил результаты, касающиеся выяснения границ теоретических возможностей аксиоматизации, А. Тарский переформулировал классическое определение  истинности, а также ряд других научных результатов. Переход от логического анализа к лингвистическому был связан с изучением коммуникативной функции языка. Эта идея является основной для дальнейшей эволюции лингвистической философии. [1,с.70] 

                         2.3 Критический рационализм

Критический рационализм – результат распада неопозитивистской философии. Его основатель К. Поппер (1902-1994 гг.) в юности участвовал в работе «Венского кружка». Знакомясь с различными популярными научными теориями, он заметил, что некоторые из них согласовываются со всеми фактами и ничего не запрещают. К. Поппер выдвинул тезис о том, что научной является та теория, которая может быть опровергнута (фальсифицирована). Идея фальсификационизма Поппера стала продолжением некоторых взглядов античных философов, а также  Декарта и Лейбница.

По  мнению Поппера развитие науки представляет собой рождение и опровержение научных теорий. При этом каждая опровергаемая теория становится почвой для выдвижения новой. Поппер разработал онтологию трех миров, согласно которой реальность включает в себя:

– мир вещей, физической природы;

– мир человека, индивидуальной психики;

– мир идей, научного знания.

Третий мир возникает как результат взаимодействия первого и второго. Способом существования его является язык. Приобретя языковую форму, третий мир существует объективно, независимо от психики людей. Он связан с познанием особого рода, в котором нет познающего субъекта. В своей концепции «критического рационализма» решал проблему разграничения  эмпирических  наук и математики, логики, философии, с другой стороны. К. Поппер считал, что нет метода, специфического только для философии, выступал против индуктивного метода в науке, не принял критерий верифицируемости, но выдвинул свой. [1,с.71]  Идеи Поппера получили свое дальнейшее развитие в трудах американских философов Т. Куна, И. Локатоса, П. Фейерабенда и др. Их учения получили общее название «постпозитивизм». Главным объектом изучения этих философов были проблемы исторического роста научного знания.

Т. Кун (1922-1996) в своей работе «Структура научных революций» (1962 г.) выделил в научной деятельности две фазы: эволюционную и революционную. Эволюционная фаза отличается тем, что ученые уверены в том, что они хорошо знают и понимают окружающий мир. Эта уверенность объясняется их приверженностью к определенно доказанной, хорошо сформулированной точке зрения на природу мира, которую он называл парадигмой. В определенный период времени  число опровергающих устоявшуюся теорию фактов достигает критической отметки и ее обоснованность разрушается. Процесс перехода от одной парадигмы к другой он назвал научной революцией. Формирование новой парадигмы не означает автоматического исчезновения старой. Она существует столько же, сколько живут ее приверженцы. Работа ученого есть работа  в рамках парадигмы. [1,с.72] 

П. Фейерабенд (р. 1924 г.) сформулировал принцип пролиферации. Его смысл состоит в том, что развитие науки представляет собой процесс постоянного умножения разных конкурирующих друг с другом гипотез. По его мнению, ни одна идея не реализовала полностью себя, поскольку была заменена новой. Теории заменяются другими задолго до того, когда могут показать все свои возможности.

Фейерабенд выступил с резкой критикой тех институтов общества, которые мешают пролиферации, среди которых он особо выделил церковь, государство, политические партии, массовое сознание, крупные капиталы.

                                        III ГЛАВА

                   ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

       3.1 Иррационализм как философское направление

Иррационализм как философское направление начал формироваться еще в античности, однако наиболее полно и всесторонне он проявил себя во второй половине XIX века, а в XX веке стал оказывать определяющее влияние на историко-философский процесс. В конце XIX в. многие убедились в том, что прогресс науки и техники сам по себе не решает всех проблем человечества. Люди перестали видеть в своей истории проявления высшего разума, они убеждались в том, что движение мира само по себе не гарантирует осуществления человеческих целей.

Таким образом, основу философского иррационализма составили неверие в созидательные силы человека, исторический и социальный пессимизм. Если рационализм абсолютизирует целесообразные формы человеческой активности, то иррационализм отдает приоритет бессознательным импульсам и эмоционально-волевым структурам субъекта. Основную задачу философии иррационалисты видят не в познании законов объективного мира, а в определении форм субъективного мира личности и выработку эмоционально-нравственных установок, которые должны помочь человеку в межличностных отношениях.

                                      3.2 А. ШОПЕНГАУЭР

Первым представителем так называемой философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860), который также как и Л.Фейербах, отрицал  оптимистический рационализм  и диалектику Г. Гегеля. Шопенгауэр тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, преклонялся перед философией И. Канта и философскими идеями Востока. Для Шопенгауэра в основе мира лежит Воля, подчиняющая себе и интеллект. Интеллект, согласно Шопенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, которая признаётся единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект – это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Воля для Шопенгауэра – абсолютное начало, корень всего сущего. Мир мыслителя им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя. [3,с.147] 

Шопенгауэр утверждал познаваемость «вещи в себе». Первый факт сознания он видел в представлении. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как отвлеченное, или рефлективное. По Шопенгауэру, истинно совершенным познанием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и интересам воли; научное мышление всегда сознательно. Оно отдаёт себе отчет в своих принципах и действиях, а деятельность художника, напротив, бессознательна, иррациональна: она не способна уяснить себе собственную сущность. По мнению Шопенгауэра, человек – «метафизическое» существо: потребность к философствованию глубоко заложена в его природе. Наиболее сильным толчком к  философскому размышлению является столкновение человека, переживание им страданий и горестей мира. Философствование требует мужества: оно неминуемо заставляет нас принять самую главную истину. А она в том, что жизнь – это мишура, «плесень» на нашей планете, что все мы умрем. Поскольку мир неразумен и бессмыслен , жизнь ничего, кроме страданий, принести нам не может. И чем раньше мы поймем это, тем лучше. [2,с.261] 

 Шопенгауэр выделял две разновидности людей, которые перестали быть рабами воли: святые в земной жизни и гении в искусстве. Согласно Шопенгауэру, гениальность — это способность пребывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние человек уже не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект познания. Вместе с тем, подчеркивал Шопенгауэр, каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины.

 Заслуги Шопенгауэра состоят в том, что философ открывает новый в науке философии мир, который бессознательно стал предшественником целой большой науки о бессознательном в психологии, психиатрии, философии, культурологии ХХ века. Воззрения Шопенгауэра оказали большое влияние не только на отдельных крупных мыслителей, но и на ряд направлений философской мысли как экзистенциализм и «философия жизни».

                   3.3  «ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ» Ф. НИЦШЕ

Одним из ярчайших представителей философского иррационализма был немецкий мыслитель и филолог  Фридрих Ницше (1844—1900) –   яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

Согласно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти.

Центральным понятием у Ницше является идея жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое, организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познаёт, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление –  метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по – своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каждого в голове – своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия. [3,с.150] 

Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость. Всё это размягчает и расслабляет волю человека,  а это резко претило воззрениям Ницше, который  характеризовал «волю к власти» как определяющий стимул поступков человека, как главную особенность его деяний в его жизни. Возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слиянности с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. [3,с.151]