Учение Николая Коперника и его роль в развитии философской мысли

 Заканчивается  «Малый комментарий» следующим  утверждением: «Таким образом, всего  тридцати четырех кругов достаточно  для объяснения устройства Вселенной  и всего хоровода планет».

 Коперник  необычайно гордился своим открытием,  ибо видел в нем наиболее  гармоничное решение проблемы, сохранявшее  принцип, в силу которого все  движения планет можно интерпретировать  как сложения движений по окружности.

2.3 «О  вращении небесных сфер»

 В «Малом комментарии» Коперник не дает математических доказательств своей теории, замечая, что «они предназначены для более обширного сочинения». Это сочинение – «О вращении небесных сфер. Шесть книг» («De revolutionibns orbium coelestium») – издано в Регенсбурге, в 1543г., оно разделено на шесть частей и печаталось под наблюдением лучшего и любимейшего ученика Коперника, Ретикуса. Автор имел отраду видеть и держать в руках это творение хоть на смертном одре. ⁵

 В первой  части говорится о шарообразности  мира и Земли, а также изложены правила решения прямоугольных и сферических треугольников; во второй даются основания сферической астрономии и правила вычисления видимых положений звезд и планет на небесном своде. В третьей говорится о прецессии или предварении равноденствий, с объяснением ее попятным движением линии пересечения экватора с эклиптикой. В четвертой – о Луне, в пятой о планетах вообще, и в шестой – о причинах изменения широт планет.

 Написание  «главной книги жизни» заняло  больше 20 лет упорного труда. Астроном считал, что разработка гипотезы должна быть непременно доведена до чисел, больше того – до таблиц, чтобы полученные с ее помощью данные можно было сравнить с действительными движениями светил.

 В начале  книги Коперник вслед за Птолемеем  излагает основы действий с углами на плоскости и, главное, на сфере, относящиеся к сферической тригонометрии. Здесь учёный внес в эту науку много нового, выступив как незаурядный математик и вычислитель. Среди прочего Коперник приводит таблицу синусов (правда, это название не применяет) с шагом в десять угловых минут. Но, оказывается, это лишь выдержка из более обширных и точных таблиц, которые он вычислил для своих расчетов. Их шаг составляет одну угловую минуту, а точность – семь десятичных знаков! Для этих таблиц Копернику потребовалось вычислить 324 тыс. величин. Эта часть сочинения и подробные таблицы были позже изданы отдельной книгой.

 Книга «О  вращениях» содержит описания  астрономических приборов, а также  новый, более точный, чем у Птолемея, каталог неподвижных звезд. В ней разбирается видимое движение Солнца, Луны и планет. Поскольку Коперник использовал только круговые равномерные движения, ему пришлось потратить много сил на поиски таких соотношений размеров системы, которые бы описывали наблюдаемые движения светил. После всех усилий его гелиоцентрическая система оказалась ненамного точнее птолемеевской. Сделать точной ее удалось только Кеплеру и Ньютону.

 Книга также  была снабжена анонимным предисловием, которое, как установил позднее  И. Кеплер, было написано лютеранским богословом Осиандером. Последний, желая завуалировать прямые противоречия между Библией и учением Коперника, пытался представить его только как «удивительную гипотезу», не связанную с действительностью, но упрощающую вычисления. Однако истинное значение системы Коперника не только для астрономии, но и для науки вообще, было вскоре широко понято.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Мировоззренческое значение теории Николая Коперника

 Значение  учения Коперника для развития  науки безмерно велико: оно произвело настоящую революцию не только в астрономии, но и во всем человеческом мировоззрении. Действительно, со взглядом на строение Солнечной системы неразрывно связан вопрос о положении Земли, а с ней и человека во Вселенной. Следовательно, астрономия входит как существенный элемент в миропонимание, обнимающее как философские, так и религиозные вопросы.

 До Коперника,  почти в течение 15 веков, Земля  считалась единственным неподвижным  телом Вселенной, центральной  и важнейшей частью мироздания; все религии считали, что небесные светила созданы для Земли и человечества. Согласно же учению Коперника Земля – рядовая планета, движущаяся вокруг Солнца вместе с другими, ей подобными, телами. Поскольку Земля лишилась своего центрального положения и стала такой же, как и все остальные наблюдавшиеся на небе планеты, утверждение церковников о противоположности «земного» и «небесного» потеряло смысл. Возникла новая идея – о единстве мира, о том, что «небо» и «земля» подчиняются одним и тем же законам. Человек перестал быть «венцом творения», а превратился в обитателя одной из планет Солнечной системы. Из учения Коперника следовал общий вывод о том, что видимость есть только одно из проявлений многогранной действительности, ее внешняя сторона, а истинный механизм явлений лежит гораздо глубже.

 Учение Коперника  заставило пересмотреть и другие  отрасли естествознания, в частности,  физику, и освободить науку от  устаревших и схоластических  традиций, тормозивших ее развитие. После Коперника исследование  природы, по существу, освободилось от религии и развитие науки пошло гигантскими шагами. Ф. Энгельс писал: «Революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости и как бы повторило лютеровское сожжение папской буллы, было издание бессмертного творения, в котором Коперник бросил – хотя и робко и, так сказать, лишь на смертном одре – вызов церковному авторитету в вопросах природы. Отсюда начинает своё летосчисление освобождение естествознания от теологии..." ⁶

 Новое научное  мировоззрение завоевывало свои  права в ожесточенной борьбе со старым мировоззрением, ярыми приверженцами которого были религиозные фанатики и реакционные ученые. Вначале все они отнеслись терпимо к учению Коперника, считая его систему мира лишь простой геометрической схемой, более удобной, чем система Птолемея, для вычисления положений светил на небе. Церковь не обратила внимания на философские следствия самой возможности постановки Земли в один ряд с другими планетами. Но уже к началу XVII в. религиозные круги хорошо поняли всю опасность для них учения Коперника и предприняли против него ожесточенное гонение. В 1616 году декретом инквизиции книга «О вращении небесных сфер» была внесена «впредь до исправления» в «Индекс запрещенных книг» и оставалась под запретом до 1832года.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 Утверждение  гелиоцентрической системы мира  представляет собой наглядную  иллюстрацию к той бескомпромиссной борьбе, которую на протяжении тысячелетий вели прогрессивные, передовые мыслители, стремящиеся познать объективную истину и законы развития мира, с представителями реакционных взглядов, сторонниками церковных догматов. Следует, правда, заметить, что гениальное творение Коперника не сразу подверглось гонению церкви. Основная причина этого состоит прежде всего в том, что трактат Коперника мог быть понят только высокообразованными людьми, умевшими разбираться в математических выкладках и формулах.

 Намного  быстрее поняли опасность учения  Коперника для религии представители  протестантства. Первые весьма резкие  и оскорбительные нападки на  Коперника со стороны основателей протестантского вероисповедания Мартина Лютера (1483-1546) и Филиппа Меланхтона (1497-1560) относятся уже к 1531 году. Эти представители протестантства сразу заметили глубокие расхождения и непримиримые противоречия между блестящими идеями Коперника и догмами библейских писаний и повели против нового учения фанатическую борьбу.

 Первым защитником  учения был Ретик, издавший  «Первое повествование», еще при  жизни Коперника. В 60-70 годах  XVI столетия благодаря трудам  Джона Фильда, Роберта Рекорда (1510-1558) и Томаса Диггса, коперниково учение получило некоторое распространение в Англии. Однако эти работы еще не делали систему Коперника известной широким массам. Лишь после того как в Европе раздалась страстная проповедь доминиканского монаха Джордано Бруно, гелиоцентрическая система мира заняла прочное место в умах людей.

 

 

Список  использованной литературы

1. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время.- ТОО ТК « Петрополис», 1996.-736 с.
2. «История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.). – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1996.- 557 с.
3. История Западной философии. Научный редактор издания проффесор В.В. Целищев., 1994 г.
4. Начно – теоритический журнал издается с июля 1947 г. выходит ежемесячно. Журнал издается под руководством Предсидиума Российской академии наук.
5. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 1999.-476.
6. Соколов В.В. Европейская философия XV- XVII веков: Учеб.-2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. Шк., 1996. -400 с.

¹ Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время.- ТОО ТК « Петрополис», 1996.-736 с.

² Начно – теоритический журнал издается с июля 1947 г. выходит ежемесячно. Журнал издается под руководством Предсидиума Российской академии наук.

³ История Западной философии. Научный редактор издания проффесор В.В. Целищев., 1994 г.

⁴ «История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.). – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1996.- 557 с.

⁵ Соколов В.В. Европейская философия XV- XVII веков: Учеб.-2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. Шк., 1996. -400 с.

⁶ Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 1999.-476.